現(xiàn)代影視對(duì)《三國(guó)演義》改編熱潮現(xiàn)象調(diào)查

摘要：本文從現(xiàn)代影視對(duì)西游改編熱潮著手，以各種形式的西游記影視作品為出發(fā)點(diǎn)，分析西游記的原著和現(xiàn)代影視劇的時(shí)代意義以及其相互間的影響與聯(lián)系，從中發(fā)掘出現(xiàn)代影視對(duì)西游記改編熱潮的原因，背景，影響；同時(shí)，深入研究此種熱潮的對(duì)于大眾，原著本身傳播的影響。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代影視劇 ； 西游記； 改編  ；熱潮
緒論
從二十世紀(jì)八十年代開始，影視界掀起了一股改編三國(guó)演義的熱潮。這些影視作品以三國(guó)歷史和《三國(guó)演義》為基礎(chǔ)，描繪和再現(xiàn)了三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和人物故事，從不同角度闡釋出三國(guó)文化的人文精神和哲理謀略。尤其是在最近幾年，三國(guó)影視作品的創(chuàng)作更是出現(xiàn)了戲說(shuō)化、卡通化，演義化，點(diǎn)面化的新趨勢(shì)，影視制作者用現(xiàn)代審美觀重新審視和定義傳統(tǒng)文化，用豐富而夸張的表現(xiàn)手法使三國(guó)演義及三國(guó)文化衍生出新的價(jià)值觀和表現(xiàn)力。2004年，又一部《三國(guó)演義》已經(jīng)由北京廣播學(xué)院電視制作中心策劃立項(xiàng)并通過(guò)了廣電總局的審批，這部戲的拍攝時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1年，于2005年12月完成，總集數(shù)達(dá)到60集，堪稱經(jīng)典名著重拍中的“大制作”，相對(duì)于老版《三國(guó)演義》，這部大制作被稱之為新三國(guó)。三國(guó)電視作品熱的出現(xiàn)，一方面體現(xiàn)了三國(guó)文化在中華文化圈的巨大影響力，另一方面也突現(xiàn)出三國(guó)題材和當(dāng)代電視傳播手段的緊密關(guān)系。
1. 三國(guó)演義影視劇改編熱潮的興起及各類改編影視劇的概況
三國(guó)電視片在中國(guó)本土的號(hào)召力更是不言而喻的。自古以來(lái)，除了單純的文學(xué)作品和民間傳說(shuō)，很早就有關(guān)于三國(guó)題材的各種藝術(shù)形式出現(xiàn)，像相聲、大鼓、評(píng)書等等，特別是戲劇形式更是在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)賦予了三國(guó)故事極強(qiáng)的生命力，像京劇的《捉曹放曹》、《群英會(huì)》，川劇的《關(guān)羽之死》等都是流傳千古的佳作。
而影視劇的出現(xiàn)更是給了三國(guó)演義故事一個(gè)更大，更好的舞臺(tái)，這不僅僅擴(kuò)大了三國(guó)演義的影響力，反過(guò)來(lái)也豐富了三國(guó)演義的內(nèi)涵。從電視劇來(lái)看，首推1987年央視投巨資拍攝的大型歷史電視劇《三國(guó)演義》，這部片子全景式再現(xiàn)了原著的風(fēng)貌，在海內(nèi)外引起極大反響；這版《三國(guó)演義》電視劇無(wú)論從情節(jié)敘述上、還是從人物造型上及其所傳達(dá)的歷史觀、價(jià)值觀都嚴(yán)格的遵守原著的精神，其中人物的關(guān)鍵對(duì)白都盡量使用書中的文言文，讓人感到一種深厚的歷史韻味。不僅僅是為了一味的追求收視率，追求經(jīng)濟(jì)利益，而是忠于原著，源于歷史，包括場(chǎng)景設(shè)置，人物趙興，演員選擇等等。除了87版三國(guó)演義之外，由《三國(guó)演義》改編的電視劇還有很多，如果說(shuō)高希希指導(dǎo)的新版《三國(guó)演義》，八十年代初有連續(xù)劇《諸葛亮》，像陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《呂布與貂禪》，創(chuàng)作陣容強(qiáng)大的《曹操與蔡文姬》。
    電影界同樣很熱衷于對(duì)于三國(guó)演義的改編，其中不乏很多優(yōu)秀的改編作品。電影對(duì)于《三國(guó)演義》的改編大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，90年代之前，關(guān)于《三國(guó)演義》的電影改編基本上都是嚴(yán)格的遵守原著，比如說(shuō)電影《曹操與華佗》；九十年代中期以來(lái)，對(duì)三國(guó)題材表現(xiàn)手法變得更加多樣，不僅有大明星的加盟，并且在制作手法和表現(xiàn)風(fēng)格上都更不拘一格：像陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《呂布與貂禪》，以及《臥龍小諸葛》、《武圣關(guān)公》、《貂禪》，以及吳宇森導(dǎo)演的《赤壁》，香港電影《見龍卸甲》等等一部部?jī)?yōu)秀的電影出現(xiàn)在銀屏之上。而今年由甄子丹主演的電影《關(guān)云長(zhǎng)》更是又掀起了一股新的“三國(guó)熱”。 這部電影雖然是根據(jù)《三國(guó)演義》改編，內(nèi)容也是源于《三國(guó)演義》，但《關(guān)云長(zhǎng)》不是一部歷史片，是一個(gè)講人的故事，其實(shí)我們每一個(gè)人都有自己的傳奇，看《關(guān)云長(zhǎng)》可能你會(huì)在里面感受到一些自己曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的、很觸動(dòng)感情的故事。這部電影從另一個(gè)角度詮釋了《三國(guó)演義》，確實(shí)是《三國(guó)演義》改編電影中的翹楚。
此外，中國(guó)也有許多以三國(guó)人物故事為題材的動(dòng)畫片。這是近年來(lái)才興起的一種對(duì)于《三國(guó)演義》不同的詮釋方式。受以《水煮三國(guó)》為代表的具有后現(xiàn)代文風(fēng)的書籍和以《烽火三國(guó)》、《大話三國(guó)》等為代表的各種網(wǎng)絡(luò)作品的影響，此類動(dòng)畫片的創(chuàng)作更多地體現(xiàn)了新時(shí)代人們對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造式理解和演繹，特別是以《Q版三國(guó)》為代表的動(dòng)畫片更是嘗試對(duì)歷史人物，故事進(jìn)行漫畫式處理，創(chuàng)造了卡通搞笑的反傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。關(guān)于《三國(guó)演義》的動(dòng)畫片，最值得一提的就是有中日聯(lián)合制作的動(dòng)畫版《三國(guó)演義》，這部動(dòng)畫片由于有日本團(tuán)隊(duì)的加入，在內(nèi)容，畫面制作等方面精益求精，比起一般的三國(guó)題材動(dòng)畫片更能夠吸引觀眾，讓這部動(dòng)畫片同樣受到很多成年人的喜愛(ài)。
2. 三國(guó)演義影視劇改編的熱潮產(chǎn)生的原因
2.1 《三國(guó)演義》的改編具有很強(qiáng)的歷史傳承意義
三國(guó)改編熱潮的產(chǎn)生已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這熱潮究竟又是如何產(chǎn)生的呢？要關(guān)注三國(guó)演義的改編首先就要理解三國(guó)演義的本身。眾所周知，《三國(guó)演義》的作者羅貫中，原著由東漢末年黃巾起義末期開始描寫，至西晉初期國(guó)家重歸統(tǒng)一結(jié)束，以魏、蜀、吳三個(gè)政治、軍事集團(tuán)之間的形成演變，矛盾斗爭(zhēng)為主線，最后由晉統(tǒng)一全國(guó)，國(guó)家重歸統(tǒng)一。小說(shuō)在廣闊的社會(huì)歷史背景上，展示出那個(gè)時(shí)代尖銳復(fù)雜又極具特色的政治軍事沖突和蘊(yùn)藏其中的政治，軍事，文化智慧。 三國(guó)故事在我國(guó)古代民間就很流線，宋元時(shí)代即被搬上舞臺(tái)，金、元演出的三國(guó)劇目達(dá)30多種。《三國(guó)演義》塑造了一大群鮮明生動(dòng)，有生命力的人物形象。刻畫的近200個(gè)人物形象中最為成功的有曹操、司馬懿、諸葛亮、關(guān)羽、劉備、趙云等人。既有曹操這樣的奸雄，他生活的信條是“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，既有雄才大略，又很善于使用詭計(jì)，是一個(gè)十分偉大的政治家、陰謀家、軍事家、詩(shī)人。又有“幾近似妖”的諸葛亮，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的大義胸懷，具有濟(jì)世救民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。關(guān)羽“威猛剛毅”、“義薄云天”。劉備被作者塑造成為仁民愛(ài)物、禮賢下士、知人善任的仁人志士。雖然歷史真正的任務(wù)和小說(shuō)中描述的人物有很大的區(qū)別，但就是因?yàn)檫@種“人性化”的區(qū)別，讓羅貫中筆下的三國(guó)更受到人們的喜愛(ài)?！度龂?guó)演義》描寫了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)思宏偉。其中官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀起來(lái)驚心動(dòng)魄、蕩氣回腸、感人肺腑。
2.2 《三國(guó)演義》的改編具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義
以三國(guó)史實(shí)和三國(guó)故事為基礎(chǔ)，形成了生生不息的三國(guó)文化。按照沈伯俊先生的說(shuō)法，三國(guó)文化并非是局限于特定時(shí)期的一種文化現(xiàn)象，而是“以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事的傳播演變?yōu)榱鳎浴度龂?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化”。[1]這一觀點(diǎn)，把三國(guó)文化的闡釋上升到了一個(gè)更廣泛的時(shí)間和空間之上，將政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事以及道德、宗教、民俗觀等諸方面內(nèi)容涵蓋其中，使其成為在“三國(guó)”這一特定載體之上的一系列現(xiàn)象和觀念的集合體。正是這種三國(guó)文化的流傳，時(shí)至今日，人們還是對(duì)于三國(guó)演義當(dāng)中所描寫的人物，故事，以及其表現(xiàn)的精神，文化所深深吸引。無(wú)論是諸葛孔明的智慧，劉備的眼淚，曹操的奸詐，還是對(duì)周公瑾的無(wú)比哀嘆，都是人們對(duì)于三國(guó)文化的一種認(rèn)同。正是因?yàn)檫@種流傳千年的群眾基礎(chǔ)，是三國(guó)改編影視劇得以長(zhǎng)期受到群眾歡迎，從而得以形成一種熱潮的根本原因。
三國(guó)題材影視劇的大量涌現(xiàn)，反映了廣大受眾對(duì)三國(guó)人物，故事，文化的關(guān)注心理，這種心理訴求變成了創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作的原動(dòng)力。這種原動(dòng)力又包含兩方面的內(nèi)容，一是出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，另外一種則是對(duì)于三國(guó)文化的傳播。一方面三國(guó)題材的影視劇深受觀眾的喜愛(ài)，可以獲得很高的收視率，那么改編者的經(jīng)濟(jì)利益也是得以充分的滿足。同時(shí)由于《三國(guó)演義》本身的內(nèi)容就很豐富，所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵方式也很多樣，這就給了改編者更大的發(fā)揮空間，也可以更好的吸引觀眾的眼球。另一方面，一些影視改編者純粹是出于對(duì)于三國(guó)文化的傳播而進(jìn)行改變，是的三國(guó)演義能夠在影視劇這個(gè)大舞臺(tái)上得到更好，更廣的傳播。

3. 三國(guó)改編熱潮對(duì)于《三國(guó)演義》以社會(huì)其他方面的影響
影視作品對(duì)于《三國(guó)演義》的改編熱潮有其必然的正面的推動(dòng)力和影響。
第一，擴(kuò)大《三國(guó)演義》傳播面，提高影響力
既然影視劇面對(duì)的是大眾，那么對(duì)三國(guó)文化和三國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，其無(wú)疑是一種有力的推廣手段。對(duì)比書本的流傳力和流行度，影視劇打動(dòng)的是更廣泛的觀眾，打開的是更巨大的市場(chǎng)。無(wú)論表現(xiàn)形式是什么，每部影視作品和每個(gè)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品背后都是三國(guó)故事的原型。大眾通過(guò)對(duì)這些東西的接受，無(wú)形之中就接觸了更多的歷史文化掌故，學(xué)會(huì)了用原著中的哲學(xué)方法來(lái)思考問(wèn)題，也提高了自己的審美情趣。
比如說(shuō)電影《赤壁》，它是中國(guó)及亞洲投資最大8500萬(wàn)美元的史詩(shī)電影?！冻啾冖瘛泛汀冻啾冖驔Q戰(zhàn)天下》云集了中港臺(tái)影壇巨星梁朝偉，趙薇，金城武，張豐毅，張震，胡軍領(lǐng)銜主演。由美國(guó)著名吳宇森指導(dǎo)的佳作，獲威尼斯電影節(jié)終身成就獎(jiǎng)。08，09年上映時(shí)，在亞洲，歐洲等地均獲得巨大成功，票房和口碑雙豐收，刷新了所有華語(yǔ)電影票房新記錄。參展提名十幾個(gè)國(guó)際電影節(jié)和影展，獲得美國(guó)拉斯維加斯影評(píng)人協(xié)會(huì)最佳外語(yǔ)片，日本每日電影大獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片，華表獎(jiǎng)優(yōu)秀合拍片，香港電影金像獎(jiǎng)5項(xiàng)獎(jiǎng)等多個(gè)大獎(jiǎng)。2010年3月21日，《赤壁》當(dāng)選《電影看中國(guó)》系列產(chǎn)品，傳播中國(guó)電影和中國(guó)文化，呈現(xiàn)中國(guó)全貌。外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社、中影集團(tuán)和中國(guó)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室21日在京聯(lián)合啟動(dòng)了“電影攜手漢語(yǔ)，走向世界”全球主題系列活動(dòng)?；顒?dòng)將從3月至12月在上海、北京、倫敦、法蘭克福、巴黎、紐約等地舉辦中國(guó)電影日，并在全球691所孔子學(xué)院和孔子課堂傳播中國(guó)電影和中國(guó)文化。電影《赤壁》不僅僅推動(dòng)了《三國(guó)演義》在中國(guó)的傳播，也推動(dòng)了在全世界的傳播。也不僅僅推動(dòng)了《三國(guó)演義》這一部名著的傳播，也推動(dòng)了中國(guó)文化在世界的傳播。有著極其重要和很深遠(yuǎn)的意義。
第二，以現(xiàn)代手法改造傳統(tǒng)文化，賦予三國(guó)文化新內(nèi)涵
首先，影視手段使《三國(guó)演義》的傳播更加生動(dòng)。影視劇是聲畫合一的藝術(shù)表現(xiàn)手段，網(wǎng)絡(luò)又具有超文本、多媒體的信息存在方式，這些媒體所給予的傳播通道更貼近普通人的接受能力和欣賞角度，廣大受眾可以以一種更放松更自然的狀態(tài)來(lái)接受三國(guó)傳統(tǒng)文化。過(guò)去書中平面的情節(jié)、人物在電視作品中變得立體起來(lái)，像一些著名的歷史場(chǎng)面，如空城計(jì)、關(guān)羽之死等等，在書中只是用直白的文字來(lái)敘述，而放到電視中創(chuàng)作者就加以背景的襯托和音樂(lè)的輔助，同時(shí)運(yùn)用鏡頭的變化，突顯細(xì)節(jié)，調(diào)整節(jié)奏，做出了非常具有震撼力的效果。關(guān)于人物的塑造，影視劇能夠做到調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，用服裝、場(chǎng)景、化裝等對(duì)人物性格做出更直觀的表現(xiàn)，而人物的語(yǔ)言和動(dòng)作也可同時(shí)進(jìn)行，使得表現(xiàn)手法更加洗練和新穎。
其次，現(xiàn)代人創(chuàng)作的三國(guó)電視不再拘泥于三國(guó)歷史或者三國(guó)演義的故事本身，而是放開眼界，大膽地加入自己的再創(chuàng)作，用時(shí)代的眼光來(lái)解讀傳統(tǒng)。三國(guó)文化和《三國(guó)演義》相對(duì)于新興的三國(guó)影視和傳播形式來(lái)說(shuō)無(wú)疑于借用舊瓶裝新酒，傳統(tǒng)的東西已經(jīng)被賦予了大量的新元素。我們看到的雖然還是那些人物和事件名字，我們得到的已全然不是書本上那些原有的東西，我們看到的是結(jié)合了歷史文本精髓與現(xiàn)代理念的新的文化模式和新的文化產(chǎn)品。
第三， 經(jīng)營(yíng)三國(guó)電視產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造文化傳播的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力
我們身處于一個(gè)文化被消費(fèi)的新時(shí)代，歷史和文學(xué)作品都成為了一種新的大眾消費(fèi)品，人們?cè)谥谱饔耙暫途W(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的時(shí)候除了看重它的社會(huì)效益以外更多的是看重其經(jīng)濟(jì)的前景。其中，影視產(chǎn)品的市場(chǎng)繁榮直接帶來(lái)了各類關(guān)于三國(guó)歷史、三國(guó)小說(shuō)的書籍的暢銷。一些過(guò)去不太熟悉三國(guó)文化的觀眾，在接受了三國(guó)影視作品之后，也愿意回過(guò)頭來(lái)尋找這些電視產(chǎn)品的源點(diǎn)，這樣就從客觀上擴(kuò)大了了此類文化產(chǎn)品的市場(chǎng)。同時(shí)，與三國(guó)相關(guān)的其他產(chǎn)業(yè)也有所發(fā)展。從早期的三國(guó)系列的郵票的發(fā)行，三國(guó)旅游資源的開發(fā)，一直到今天作為三國(guó)影視產(chǎn)業(yè)一部分的“三國(guó)影視城”的運(yùn)作，林林總總，三國(guó)文化這張牌已經(jīng)贏得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。往日，三國(guó)是一段歷史和幾部文學(xué)作品的代名詞，今天，三國(guó)已成為了無(wú)數(shù)電視產(chǎn)品、娛樂(lè)產(chǎn)品的一塊金字招牌，這塊招牌將一個(gè)著名的文化品牌和一個(gè)巨大的市場(chǎng)連接起來(lái)，反過(guò)來(lái)也成為了推動(dòng)新一輪文化傳播的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

4《三國(guó)演義》改編為影視劇作品熱潮現(xiàn)象的反思和前景
4.1 《三國(guó)演義》影視劇改編過(guò)程中有的問(wèn)題飽受非議
與其他名著的改編方式一樣，三國(guó)影視劇的改編之路也走過(guò)了從正說(shuō)到戲說(shuō)的道路。前期以小說(shuō)《三國(guó)演義》為藍(lán)本的同名電視連續(xù)劇，系統(tǒng)地再現(xiàn)了小說(shuō)的全過(guò)程，較好體現(xiàn)了原著的主題精神，人物性格和故事情節(jié)，并且用影視的手段將細(xì)節(jié)和場(chǎng)面表現(xiàn)得更生動(dòng)，比如央視87版的《三國(guó)演義》；近幾年，以《呂布與貂禪》為代表的戲說(shuō)類三國(guó)影視劇不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出夸張大膽的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)姿態(tài)，我們?cè)谶@類作品中只能看到幾個(gè)熟悉的名字，而以這些人物為主角的故事全為改編者虛構(gòu)而成。三國(guó)的故事在某種程度上已經(jīng)成為承載改編者思想情感的一個(gè)容器。各種形式的影視劇創(chuàng)作帶來(lái)的觀眾大量的非議。比如說(shuō)，新版《三國(guó)演義》和香港電影《見龍卸甲》都存在著不尊重原著的事實(shí)，為了博取收視率，盲目的追求服裝的華麗，演員的知名度等。這都是對(duì)《三國(guó)演義》原著的不尊重，也會(huì)對(duì)觀眾，尤其是青少年觀眾認(rèn)知《三國(guó)演義》這不名著帶來(lái)很多的誤導(dǎo)。
比如說(shuō)香港電影《見龍卸甲》，《三國(guó)志•見龍卸甲》由韓國(guó)、香港投資2500萬(wàn)美元拍攝，關(guān)注翊軍將軍趙云傳奇的一生，以及他與曹操孫女曹嬰的恩怨糾葛?！度龂?guó)志•見龍卸甲》里由趙云貫穿全片，他年輕時(shí)七進(jìn)七出長(zhǎng)坂坡救劉備夫人和兒子，后來(lái)卻因?yàn)榱_平安嫉妒之心出賣他，加上諸葛亮利用他當(dāng)誘敵的傀儡，誓為祖父曹操報(bào)仇的曹嬰和趙云展開大戰(zhàn)……雖然這部戲是講三國(guó)，也是講趙云，但是故事情節(jié)，人物造型等各個(gè)方面卻充斥著娛樂(lè)和商業(yè)色彩，這樣對(duì)于原著“戲說(shuō)”式的改編，被很多觀眾所不能接受。
4.2 《三國(guó)演義》影視劇改編之路的前景
三國(guó)題材的影視作品以電子手段帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的流行，并且擴(kuò)大了歷史與文學(xué)本身的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，取得了比較好的傳播效果。但是，三國(guó)文化的電視傳播也有很不成熟的地方，許多影視作品的播出都遭到了多方非議。這也恰恰說(shuō)明，三國(guó)影視劇改編熱潮的背后還有很大的理性思考空間。
創(chuàng)作理念與技術(shù)手段上的缺陷導(dǎo)致了三國(guó)題材影視作品的創(chuàng)作和表現(xiàn)手法上還有很多不足之處。比如歷史劇《三國(guó)演義》的創(chuàng)作者更多地將三國(guó)看作一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一味地烘托刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，忽視了許多本應(yīng)有的哲理的表現(xiàn)和人物內(nèi)心的刻畫。同時(shí)，在影視特性的把握上也有一些疏漏，比如從歷史正劇來(lái)說(shuō)，人物對(duì)白生澀難懂，故事敘述詳略不得當(dāng)，大大影響了觀賞性。而從戲說(shuō)劇來(lái)看，一些作品使用過(guò)于荒誕不羈的創(chuàng)作手法，違背了作品本身的邏輯性。在巨大的經(jīng)濟(jì)利益面前，制作者精品意識(shí)逐漸淡漠，一味追求夸張戲謔的效果。人們看重明星效應(yīng)勝于劇本。而且，在電視對(duì)歷史的改編中容易出現(xiàn)信息的弱化，觀眾的鑒賞心理也會(huì)因?yàn)槲谋镜淖兓e(cuò)位，不容易對(duì)電視作品認(rèn)可。另外，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品呈現(xiàn)出高度模式化、雷同化趨勢(shì)，大家更看重游戲產(chǎn)品的流行性而沒(méi)有挖掘其深意。這些都是《三國(guó)演義》改編中急功近利的表現(xiàn)。
對(duì)三國(guó)演義的關(guān)注，不應(yīng)只停留在表面，只看重它的娛樂(lè)性而忽視了其文教意義，我們應(yīng)該更多利用現(xiàn)有的表現(xiàn)手段，反映三國(guó)文化的精神內(nèi)涵，比如用專題片、記錄片的手法來(lái)表現(xiàn)三國(guó)的文物陳列、歷史遺跡和三國(guó)文化的傳承情況，讓現(xiàn)代化的傳播手段與三國(guó)文化更好地結(jié)合。
結(jié)論
通過(guò)本文的調(diào)查與研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)，我們應(yīng)該在挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)接受并鼓勵(lì)創(chuàng)作手法的多樣化，在保留題材的經(jīng)典性基礎(chǔ)之上，最大限度地發(fā)揮電視以及網(wǎng)絡(luò)媒體的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，拓展表達(dá)主題的廣度，找到更多傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的契合點(diǎn)，走出傳統(tǒng)的固定模式，尋求豐富的表現(xiàn)手法，開發(fā)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以適應(yīng)現(xiàn)代人的心理期待和接受方式。在具體的創(chuàng)作手法上，因?yàn)檫^(guò)去的電視作品在技術(shù)和意識(shí)上有很多跟不上時(shí)代的地方，所以我們應(yīng)該關(guān)注相同題材的再版和翻拍，從各個(gè)層面上提升三國(guó)影視創(chuàng)作的水平。這樣，三國(guó)文化才能借助現(xiàn)代傳播手段生生不息地發(fā)展下去。