王夫之的美學(xué)思想

王夫之的美學(xué)思想在中國美學(xué)史上具有重要的地位。王夫之的美學(xué)思想不僅自成體系，而且還在其自成體系的過程中，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承與發(fā)展。因此，在這個(gè)意義上說，王夫之的美學(xué)思想體系又在中國美學(xué)史的研究中處于一個(gè)關(guān)鍵性的節(jié)點(diǎn)上，即他的美學(xué)思想在中國美學(xué)史的發(fā)展歷程中起著承上啟下的作用。所以，探究王夫之的美學(xué)思想及核心內(nèi)容既是了解中國傳統(tǒng)美學(xué)思想核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)，又是了解中國美學(xué)思想發(fā)展歷程的關(guān)鍵。

一.王夫之美學(xué)思想的藝術(shù)淵源

    關(guān)于王夫之美學(xué)思想藝術(shù)淵源的探討，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)和意見。而這些爭議頗多的研究與闡釋中，下邊這則論述頗具代表性。因?yàn)樗粌H是對過去王夫之美學(xué)思想淵源思想研究的歸納與總結(jié)，而且也是基于對王夫之美學(xué)思想體系重新審視的基礎(chǔ)上，經(jīng)過科學(xué)分析而得出的客觀結(jié)論。其闡釋原文如下：過去的學(xué)者往往以工夫之的詩論為限來概括他的美學(xué)體系，這是不妥當(dāng)?shù)?。只有將王夫之的主要美學(xué)思想放在中國古代美學(xué)傳統(tǒng)的大背景下來考察，才能見出其真正的美學(xué)思想體系。我認(rèn)為王夫之吸收了以孔、孟為代表的儒家美學(xué)思想的精華，又批判地繼承了道家和佛教的美學(xué)思想，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了易簡、現(xiàn)量等美學(xué)觀念，并將它們辯證地結(jié)合于其詩論、樂論和審美教育論當(dāng)中，形成了一個(gè)充滿辯證精神的嚴(yán)整的美學(xué)體系。^[1]這是一段關(guān)于王夫之美學(xué)研究的綜合性論述，但在這綜合性的論述中首先對其藝術(shù)淵源進(jìn)行了詳細(xì)地說明，即王夫之美學(xué)思想的藝術(shù)來源是中國的儒家思想和道家思想和佛教美學(xué)思想。這也就是說，王夫之美學(xué)思想的基礎(chǔ)具有多維性的特點(diǎn)，而對這多維的理論基礎(chǔ)，王夫之先生進(jìn)行了批判性地繼承。在其美學(xué)思想體系中，無論是儒家的美學(xué)觀念，還是佛教、道家的美學(xué)思想，他都是在重新審視的基礎(chǔ)上進(jìn)行的批判性繼承，因而，這樣的繼承才能重新形成一個(gè)新美學(xué)體系，即王夫之美學(xué)體系。

二.王夫之美學(xué)思想的核心內(nèi)涵

    王夫之在論及“美”的時(shí)候曾經(jīng)有一段這樣的經(jīng)典闡釋：天地之生，莫貴于人也；人之

生也，莫貴十神矣。神者，何也？天地之所致美者，百物之精，文章之色，休嘉之氣，兩間之美也。函美以生，天地之美藏焉。天致美于百物而為精，致美于人而為神，一而已矣，求之者以其類，發(fā)之者以其物。是故精生神而神盛焉，神盛于躬而神明通焉，神明通而鬼神交焉。匪養(yǎng)弗盛也，非盛弗交也。君子所以多取百物之精以充其氣，發(fā)其盛而不慚也。^[2]從這段論述中，可以看出王夫之非常注意對美的系統(tǒng)性研究。首先，在美學(xué)的系統(tǒng)之中，自然界的美、人自身的美以及各種事物之美共同形成了美學(xué)體系。在他看來，自然美的核心在于“精”，人自身之美在于“神”，萬事萬物之美不外乎是精、神、氣、色等的體現(xiàn)。從另一個(gè)層面分析，這里提到了“精”也好，“神”也罷，就連后邊的“氣”與“色”都是其“美”這個(gè)大系統(tǒng)之下的子系統(tǒng)。其次，系統(tǒng)論觀點(diǎn)的美學(xué)使王夫之非常關(guān)注對子系統(tǒng)之間相互影響的分析。即其它研究者所謂的“普遍聯(lián)系”。眾所周知，哲學(xué)上“普遍聯(lián)系”的觀點(diǎn)僅僅是強(qiáng)調(diào)事物之間存在聯(lián)系的特點(diǎn)，而沒有涉及到對這些具有聯(lián)系的事物之間相互作用的分析。而系統(tǒng)論則不同，它不僅關(guān)注各子系統(tǒng)的構(gòu)成，而且還運(yùn)用“整體大于部分”的觀點(diǎn)分析這些子系統(tǒng)之間的相互作用。正如選文中提到的“是故精生神而神盛焉，神盛于躬而神明通焉”一樣。再次，王夫之認(rèn)為“美”是外在形式與內(nèi)在內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的美學(xué)研究中，有人認(rèn)“美”是事物外在形式的表現(xiàn)，也有人認(rèn)為“美”是內(nèi)在精神的本質(zhì)。而王夫之則認(rèn)為所謂的“美”是外在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。因此，他說：“繪非異色，則文不足以宣。故禮以人之情而著其美。酌其事之異而損余補(bǔ)不足也。^[3]

   因此說，王夫之的美學(xué)內(nèi)涵應(yīng)該體現(xiàn)在三個(gè)方面，即系統(tǒng)論的美學(xué)觀，辯證分析的美學(xué)源，相互作用的美學(xué)構(gòu)成。

三.王夫之美學(xué)思想的理論體系

   正是因?yàn)橥醴蛑谄涿缹W(xué)研究中堅(jiān)持了系統(tǒng)論的思想，所以其美學(xué)研究自成體系。首先，王夫之的美學(xué)研究體系。一個(gè)系統(tǒng)性的美學(xué)研究，既應(yīng)該涉及到研究對象的藝術(shù)淵源，又要涉及到研究理論體系的更新與發(fā)展。在王夫之的美學(xué)研究中，他既論述了“美”的產(chǎn)生問題，又涉及到了“美”的表現(xiàn)問題。例如上邊提到了自然之美在于“精”，人自身之美在于“神”，而且通過這些“美”的外在表現(xiàn)又探究其產(chǎn)生的具體原因，即各種因素的相互作用。所以他才會說“君子所以多取百物之精以充其氣”。其次，王夫之的美學(xué)內(nèi)涵體系。王夫之的美學(xué)內(nèi)涵體系是研究王夫之美學(xué)的關(guān)鍵所在。王夫之的美學(xué)包括人性美學(xué)，音樂美學(xué)，還有審美教育。在王夫之的研究中，他不僅結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)研究，深入地探討美學(xué)的基本問題，而且也結(jié)合相關(guān)的研究結(jié)論分析它對現(xiàn)實(shí)生活的影響。例如，審美教育問題。眾所周知，審美教育不僅是發(fā)現(xiàn)美的前提，而且也是創(chuàng)造美的關(guān)鍵。只有當(dāng)每一個(gè)人都知道“美”之所以為“美”的時(shí)候，他們才有可能去自覺地創(chuàng)造美。而對于前者而言，要想使眾人都知道“美”之所以為“美”，那唯一的辦法就是進(jìn)行審美教育。因此，在王夫之的研究中，他不僅關(guān)注美學(xué)的相關(guān)理論問題，而且也積極地探討審美教育的具體實(shí)踐。

    再次，王夫之的美學(xué)應(yīng)用體系。美學(xué)應(yīng)用體系作為王夫之美學(xué)體系的重要組成，它不僅是其美學(xué)理論的實(shí)踐過程，而且也是其通過實(shí)踐豐富自己美學(xué)理論的過程。在其美學(xué)應(yīng)用的過程中，王夫之結(jié)合音樂實(shí)踐，不僅批評了“聲無哀樂”的偏頗，而且也詳細(xì)地分析了音樂美學(xué)的作用與功能。在王夫之審美教育的實(shí)踐中，他不僅詳細(xì)地闡釋自己對審美教育的目的理解，而且也結(jié)合自己對審美教育實(shí)踐的反思，詳細(xì)地分析了審美教育的方法問題。尤其是其繼承儒家美學(xué)方法的基礎(chǔ)上，又提出了自己與眾不同的美學(xué)教育方法。他說“藝者可以資道之用”。這句話的意思是說，在美學(xué)的教育實(shí)踐中，既要堅(jiān)持傳統(tǒng)的“道”，又要輔以“藝”。只有在“道”與“藝”的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)真正的審美教育。

四.王夫之美學(xué)思想的研究現(xiàn)狀

王夫之的美學(xué)思想研究還要關(guān)注最后一個(gè)問題，即王夫之美學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。對于現(xiàn)狀的關(guān)注，既可以發(fā)現(xiàn)其研究中的不足，又可以獲得其研究的最新成果。目前王夫之美學(xué)思想的研究，在宏觀的層面上，缺乏系統(tǒng)性闡釋；在微觀的層面上，缺乏對其美學(xué)教育的研究。因?yàn)椋暧^的闡釋可以使讀者明確其美學(xué)思想體系的構(gòu)成，微觀層面上對其美學(xué)教育的研究，可以發(fā)現(xiàn)其美學(xué)教育方法給予當(dāng)代審美教育的啟示。

總之，王夫之的美學(xué)思想在中國美學(xué)史上占有獨(dú)特的地位。任何一位關(guān)注美學(xué)的研究者都應(yīng)該系統(tǒng)性地審視其美學(xué)思想的構(gòu)成及其對中國美學(xué)發(fā)展的影響。唯有如此，才能真正地挖掘出王夫之美學(xué)的藝術(shù)價(jià)值。