“賴(lài)其力者生”，提出勞動(dòng)是興利之法

“賴(lài)其力者生”,墨子主張人人都從事有價(jià)值的勞動(dòng)，這是“興利”之策，“不與其勞”、“不獲其實(shí)”，這體現(xiàn)了勞動(dòng)與利益分配相聯(lián)系。墨子認(rèn)為勞動(dòng)是人獲得生存資料的必要條件，反對(duì)“不與其勞”，而“獲其實(shí)”的不平等現(xiàn)象，維護(hù)小生產(chǎn)者對(duì)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)，同時(shí)認(rèn)為賢能之人應(yīng)多分財(cái)富。

一 “不與其勞”、“不獲其實(shí)”的法律主張

墨子認(rèn)為人類(lèi)只有努力勞動(dòng)，才能生產(chǎn)出為自己生存所必需的生活資料。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)是興利的手段。他說(shuō)：“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧”；“強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”；“強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”。因此，必須鼓勵(lì)農(nóng)夫多種糧食，農(nóng)婦多織布帛，反對(duì)那種不勞而獲，“虧人自利”的行為，而“不與其勞，獲其食”是不正當(dāng)?shù)模犹貏e強(qiáng)調(diào)要保障“賴(lài)其力”的勞動(dòng)者的生存權(quán)，“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生。”[3-32]（《墨子·非樂(lè)上》）勞動(dòng)是獲得財(cái)富的必要手段，反對(duì)不勞而獲。墨子說(shuō)：“今有人于此，入人之場(chǎng)園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之?！盵3-33]（《墨子·天志下》）

二 “余財(cái)相分”的兼愛(ài)主張

墨子同時(shí)關(guān)注社會(huì)公平，提出“余財(cái)相分”的兼愛(ài)思想，提倡互助互愛(ài)，注意關(guān)愛(ài)社會(huì)弱勢(shì)群體，推動(dòng)社會(huì)和諧，是“天下失義，諸侯力征”動(dòng)蕩社會(huì)的糾正，是興天下之大利。 “余財(cái)相分”，即“移則分”（移：多、有余、富裕之意）的法律思想，是“兼相愛(ài)，交相利”法律思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的貫徹執(zhí)行和體現(xiàn)，是“興天下之利”之策。他說(shuō)：“欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治”，[3-34]（《墨子·非命上》）就必須“兼相愛(ài)，交相利，移則分”。[3-35]（《墨子·非命上》）“移則分”思想是義利統(tǒng)一的體現(xiàn)。墨子將“移則分”與“以力勞人”相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)要“有力以勞人，有財(cái)以分人”。（《墨子·魯問(wèn)》）即有余力就應(yīng)該去幫助人，有余財(cái)就要去分給別人。他認(rèn)為這是百姓富足的不可缺少的兩個(gè)條件。具體而言，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該給自己多余之財(cái)拿出來(lái)分給老百姓，解決百姓溫飽，尊重人民的生存權(quán)利；對(duì)于一般老百姓來(lái)說(shuō)，沒(méi)有余財(cái)，可以用自己的勞力去幫助別人生產(chǎn)，也可以使別人增加收入，得到溫飽。墨子認(rèn)為“有余力，不能以相勞”，有“腐朽余財(cái)，不可以相分”的人，是“不義”的、違反“天志”的行為，當(dāng)然也是違法的行為?？傊?，墨子這種“余財(cái)相分”（“移則分”）的法律思想，是對(duì)統(tǒng)治者、富裕之家的余財(cái)，對(duì)勞動(dòng)者的余力進(jìn)行再分配和調(diào)劑的設(shè)想，帶有平均主義的理想化色彩。

三 按賢能等級(jí)分配的法律主張

墨子提出了按賢能等級(jí)分配的思想，這符合勞動(dòng)價(jià)值大小與分配多少成正比的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，賢能之人興利多而分配多，具有正當(dāng)性。但墨子在論述自己觀點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)明，而是從國(guó)家管理的角度來(lái)論述。他認(rèn)為“尚賢”應(yīng)堅(jiān)持“三本”原則，即“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也.”[3-36]（《墨子·尚賢中》）“賢良之士”是國(guó)之良寶，如何使“賢良之士”眾，必然在分配政策上向其傾斜，對(duì)于“賢良之士”，墨子認(rèn)為“必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之?！盵3-37]（《墨子·尚賢上》）根據(jù)人的賢能等級(jí)進(jìn)行分配，對(duì)于賢能之人，應(yīng)分配較多的財(cái)富；對(duì)于“不肖”之人，應(yīng)分配較少的財(cái)富。墨子說(shuō)：“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役?！盵3-38]（《墨子·尚賢中》）

四 維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)

維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，是“興天下之利”必要的法哲學(xué)規(guī)制，是墨子法律思想的亮點(diǎn)。墨子對(duì)不勞而獲的“虧人自利”行為，主張從法律上加以懲罰。 他認(rèn)為，像“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人馬?！钡缺I竊、搶劫行為，都是“不義”的，構(gòu)成犯罪，必須按照罪行輕重程度加以懲罰。后期墨家甚至提出“殺盜非殺人”的更為嚴(yán)厲的保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的立法思想。郭沫若先生說(shuō)墨子兼愛(ài)和非攻的核心在于“尊重私有財(cái)產(chǎn)權(quán)并保衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)”[4-2]。

總而言之，墨子“為民興利”的主張，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)殘酷壓榨勞動(dòng)人民的強(qiáng)烈抗議，是對(duì)“富侮貧，貴傲賤”不合理社會(huì)的控訴。他提出了一系列經(jīng)濟(jì)法哲學(xué)思想，是對(duì)“兼愛(ài)”理想的貫徹落實(shí)，是對(duì)“勞者不得息，饑者不得食，寒者不得衣”的民之“三患”的解決，是對(duì)“興天下之利，除天下之害”理想社會(huì)的重構(gòu)。