孟德斯鳩看中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

1、《論法的精神》中關(guān)于中國(guó)法律文化的描述

    《論法的精神》共6卷31章，其中有21章的內(nèi)容涉及到中國(guó)，例如，第8章第21節(jié)“中華帝國(guó)”，第19章第13節(jié)“中國(guó)人的禮儀”、第17節(jié)“中國(guó)政體的特殊性”、第19節(jié)“中國(guó)把宗教、法律、道德、禮儀結(jié)合為一體”等等。從整書的論點(diǎn)分布來看，孟德斯鳩關(guān)注中國(guó)最多的地方就在中國(guó)政體的特殊性以及中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化，其在這些方面的論述恰恰又最能體現(xiàn)出他作為一位西方哲人的中國(guó)觀的特點(diǎn)。該著中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的論述簡(jiǎn)要表達(dá)如下幾點(diǎn)：

    其一，他在《論法的精神》中明確指出中國(guó)是專制國(guó)家的典型代表。古代中國(guó)一直以來是實(shí)行君主專制的，這是毋庸置疑的。因此，孟的這一論斷是合實(shí)際的?！墩摲ǖ木瘛返?章“直接源自政體性質(zhì)的法”，開篇就提出了三種政體的分類，即共和政體、君主政體和專制政體，這是孟德斯鳩區(qū)別于亞里士多德在《政治學(xué)》中“君主政體、貴族政體和民主政體”的三分法，這是孟氏通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)觀察得出的結(jié)論。在他看來，共和政體是指歷史上的羅馬或雅典，君主政體是指羅馬帝國(guó)潰亡后的各歐洲國(guó)家，而專制政體就是指東方諸國(guó)，包括當(dāng)時(shí)“康乾盛世”中的大清帝國(guó)。孟德斯鳩對(duì)專制政體在具體描述上更是不假辭色，例如：“東方的君主們也是這樣。在牢獄般的深宮里，太監(jiān)把王子們侍候得胸?zé)o大志，精神萎靡，幾乎與世隔絕。當(dāng)他們被拽出來登上王位時(shí)驚愕不已。但是，當(dāng)他們?nèi)蚊艘粋€(gè)宰相后，就在后宮里越發(fā)縱情聲色，在一群死氣沉沉的殿臣面前，他們喜怒無常，蠢舉疊出，此時(shí)他們也許從來沒有想到，當(dāng)國(guó)王竟然如此容易?！?/p>

    中國(guó)盛行的“連坐”以及“大逆罪”都是專制暴政的典型性表現(xiàn)。孟德斯鳩在書中毫不客氣地指出：“中國(guó)是一個(gè)以畏懼為原則的專制國(guó)家。”針對(duì)以往歐洲早期一些來華的傳教士對(duì)東方帝國(guó)的贊美，即認(rèn)為中國(guó)的政體將畏懼、美德和榮寵雜糅在一起，他堅(jiān)決地予以反對(duì)：“對(duì)于一個(gè)如果不使用棍棒，人民便什么也不干的國(guó)家而言，我不明白他們所說的榮寵是什么”。他的這種觀點(diǎn)與之前伏爾泰對(duì)東方帝國(guó)的贊美大相徑庭，因此孟德斯鳩被稱為是從否定方面將中國(guó)列為新一種世界模式的第一人。作為中國(guó)人的我們，當(dāng)然希望外國(guó)人對(duì)我們的稱贊是越多越好，但是我們不得不承認(rèn)的是，《論法的精神》中的許多逆耳之言更加地貼近中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

    嚴(yán)復(fù)曾在翻譯《論法的精神》時(shí)駁斥孟德斯鳩對(duì)于中國(guó)如此激烈的批判，他不同意孟德斯鳩在中國(guó)的形象上打上“專制樣板”的標(biāo)簽，認(rèn)為這一觀點(diǎn)并沒有認(rèn)清中國(guó)政體的本質(zhì)。嚴(yán)復(fù)指出中國(guó)傳統(tǒng)的“禮制”就相當(dāng)于孟德斯鳩所說的“榮譽(yù)“原則，在中國(guó)始終表現(xiàn)為“待君子以禮”，而“威小人以刑”，所以這兩種原則在中國(guó)的政治之中是同時(shí)存在的，對(duì)恐怖手段和對(duì)禮制的依賴程度也因統(tǒng)治者的意志和當(dāng)時(shí)社會(huì)的具體情況而定。雖然存在分歧，但是嚴(yán)復(fù)還是比較承認(rèn)孟德斯鳩在書中對(duì)中國(guó)政治的批評(píng)的，不過，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)情況的進(jìn)一步惡化，不是因?yàn)橹袊?guó)比其他國(guó)家更專斷更殘忍，而是因?yàn)樗臒o能和消極，宗法——君主制的中國(guó)一直否認(rèn)中國(guó)人民在德、智、體方面的活力，這個(gè)政體的特征不是兇殘的、惡魔似的權(quán)力，而是怯懦地思慕高于一切的太平和寧靜。

    其二，正如孟德斯鳩在《論法的精神》第4章第8節(jié)“中國(guó)的良好風(fēng)尚”，第16章第10節(jié)“東方的道德原則”，第19章第13節(jié)“中國(guó)人的禮儀”以及該章第19節(jié)“中國(guó)把宗教、法律、道德、禮儀結(jié)合為一體”等章節(jié)的論述中所闡述的那樣，“中國(guó)把法律、風(fēng)俗和禮儀混淆在一起，我們不應(yīng)當(dāng)感到驚奇，因?yàn)樗麄兊娘L(fēng)俗代表他們的法律，而他們的禮儀代表他們的風(fēng)俗”。

    其三，對(duì)中國(guó)的一些法律的具體實(shí)施方面作了評(píng)價(jià)，如“連坐”、“大逆罪”等。他認(rèn)為，既然已經(jīng)確定了中國(guó)的政體就是專制主義，那么其刑罰的制定必然應(yīng)是殘酷的、血腥的，但是孟德斯鳩也相對(duì)地肯定中國(guó)某些法律具有其存在并制定出來的合理性。比如，他認(rèn)為為了公共安全考慮，刑罰一定要區(qū)別不同的級(jí)別，拿中國(guó)與俄羅斯舉例來說，“在中國(guó)，搶劫又殺人的處凌遲，對(duì)其他搶劫就不這樣。因?yàn)橛羞@個(gè)區(qū)別，所以在中國(guó)搶劫的人不常殺人?！倍霸诙砹_斯，搶劫和殺人的刑罰是一樣的，所以搶劫者經(jīng)常殺人”。

    此外，該書還對(duì)中國(guó)古代嫡生與妾生的子女地位有所提及，如“中國(guó)的制度就是這樣。孝敬之禮和嚴(yán)肅的喪儀不用于生母，而用于法定的母親的。”在中國(guó)封建統(tǒng)治的幾千年來，一直遵循“立嫡以長(zhǎng)不以賢”的準(zhǔn)則，“長(zhǎng)”亦即明媒正娶的賬房妻子所生的男子。

    孟德斯鳩為什么會(huì)在《論法的精神》中用大量篇幅來論述中國(guó)法律呢？我認(rèn)為可能存在的原因有下面幾個(gè)方面：第一，和當(dāng)時(shí)歐洲的大環(huán)境有關(guān)，即當(dāng)時(shí)正處于歐洲啟蒙動(dòng)亂時(shí)期，一些知識(shí)分子開始關(guān)注中國(guó)的精神文化，以期借鑒他國(guó)的歷史文化。第二，孟德斯鳩未曾到過中國(guó)（也即當(dāng)時(shí)的大清帝國(guó)），他幾乎全部的觀點(diǎn)都來自于閱讀大量有關(guān)中國(guó)的書籍，或者是詢問到過中國(guó)的人，可見有些觀點(diǎn)還是比較主觀和有待考證的。第三，孟德斯鳩著此書的目的在于探討法的精神，他需要考察和熟悉世界上不同國(guó)家的法律制度，而中國(guó)在當(dāng)時(shí)已被歐洲許多知識(shí)分子所熟知，他們并對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了濃厚的興趣，甚至當(dāng)時(shí)已有許多描寫中國(guó)的書籍問世，并認(rèn)為中國(guó)是專制政體的樣板，所以，中國(guó)必然會(huì)成為他研究并批判的對(duì)象。

2、孟德斯鳩地理環(huán)境決定論框架下的中國(guó)法律文化差異

    《論法的精神》第14章“法律與氣候性質(zhì)的關(guān)系”中指出，氣候等地理環(huán)境因素會(huì)通過影響人類的精神感情來影響一個(gè)國(guó)家的法律和政治制度的制定和施行。

    比如，依據(jù)孟德斯鳩的地理觀點(diǎn)，居住在較寒地區(qū)的北方人體格健壯，但不大活潑，通常比較遲笨，對(duì)快樂的感受程度也比較低；而居住在較熱地區(qū)的南方人則體格纖細(xì)，對(duì)快樂的感受性卻比較敏感?？傮w說來就是北方人精力充沛、自信心強(qiáng)，能夠吃苦耐勞，也熱愛自由，性格直爽，較少互相猜忌，而南方人則心神萎靡、缺乏自信心，懦弱、懶惰，絲毫沒有進(jìn)取心，可以忍受奴役，大多認(rèn)為懶惰就是幸福。這樣兩種截然不同的表現(xiàn)也就造成了兩種不同的社會(huì)生活模式，進(jìn)而影響整個(gè)地區(qū)所遵循的秩序的制定，即“熱帶民族的怠惰幾乎總使他們成為奴隸、寒帶民族的勇敢則使他們保持自由。”

   再比如，在適用政體方面，小國(guó)較適宜共和體，大小適中的國(guó)家則較適宜由君主統(tǒng)治，而大國(guó)則較適宜專制的君主統(tǒng)治。從占地范圍上看，亞洲有較大較寬廣的平原，所以在亞洲的國(guó)家中專制制度是最常見的，如果不實(shí)行極端嚴(yán)酷的專制統(tǒng)治，國(guó)家會(huì)很快被割據(jù)，由多個(gè)統(tǒng)治者劃分區(qū)域分別占領(lǐng)；在歐洲存在著許多不大不小的國(guó)家，這些國(guó)家最適合法治，如果不實(shí)行法治，國(guó)家將會(huì)慢慢沒落。中國(guó)是個(gè)幅員遼闊、人口繁多的大國(guó)，思想難以統(tǒng)一，只有把所有百姓的行為整齊劃一，由一個(gè)最有威嚴(yán)的人（君主）來統(tǒng)治，制定嚴(yán)苛的懲罰制度，才能使整個(gè)國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)處于平穩(wěn)狀態(tài)。那么，自然而然地，中國(guó)就成為了一個(gè)專制主義的封建國(guó)家。

3、結(jié)語

    一定程度上說，西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的再次認(rèn)識(shí)是在《論法的精神》問世以后，之前是一味地稱贊，而后慢慢一部分西方人開始認(rèn)識(shí)到中國(guó)政體的性質(zhì)，開始知道和接受中國(guó)的“恐怖”專制主義，出現(xiàn)這兩種認(rèn)知并存的現(xiàn)象?？v觀中西方學(xué)者在研究傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)的各種觀點(diǎn)和認(rèn)知，批評(píng)中國(guó)的觀點(diǎn)也不在少數(shù)，而孟德斯鳩開辟了從負(fù)面影響著手闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的先例，他也向西方國(guó)家展示了一個(gè)與以往形象截然不同的中國(guó)。他在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究中發(fā)現(xiàn)儒家的禮制思想在中國(guó)的歷史上具有著重要的地位和特殊的魅力，這也為其法律理論提供了豐富的素材和扎實(shí)的基礎(chǔ)。