剪紙和文學在文旅融合中的發(fā)展研究

1 《岳陽樓記》的文本價值
   岳陽樓洞庭湖景區(qū)在修復和擴建的過程中參考了《岳陽樓記》，由《岳陽樓記》文本內(nèi)容而衍生出大量的文化場景，通過將文本內(nèi)容和精神進行實質(zhì)化，使得《岳陽樓記》在觀者人腦中所形成的圖像與岳陽樓洞庭湖景區(qū)現(xiàn)場高度重合。

景區(qū)進門便是唐、宋、元、明、清的銅制建筑五朝樓觀模型。僅僅是選取《岳陽樓記》文本部分內(nèi)容進行視覺呈現(xiàn)的就有“北通巫峽”牌坊和“南極瀟湘”牌坊；全文呈現(xiàn)更是突出，在總共三層的岳陽樓里其一樓和二樓占用著大面積的都是《岳陽樓記》全文的雕屏，其中樓以文傳的情況不言而喻。

將《岳陽樓記》文本作為主要題材內(nèi)容之一的非遺岳州扇更是凝結了這個地區(qū)的本原文化。淚斑竹承載著湘妃悼念舜啼淚而亡的民間故事，以此制作扇骨。扇面上所繪的內(nèi)容通常為瀟湘八景、后人所繪《洞庭秋晚圖》和《岳陽樓記》全文書法。其包含的本原文化、民間技藝和《岳陽樓記》賦予的文化屬性作為岳陽樓景區(qū)的周邊或者文創(chuàng)產(chǎn)品能達到最大的傳播效益。

《岳陽樓記》的受眾群體廣泛。一方面得益于岳陽樓景區(qū)的宣傳推廣，將《岳陽樓記》與岳陽樓牢牢捆綁在一起。另一方面則是《岳陽樓記》不僅僅作為文學作品吸引了無數(shù)人，還是義務教育中語文教材的必讀篇目其傳達的文化符號“先憂后樂”精神培養(yǎng)學生的社會責任感與歷史使命感，從而加深了社會對岳陽樓及其相關文化的認識和理解。《岳陽樓記》將岳陽樓變成了歷史文化的重要載體。《岳陽樓記》作為岳陽最重要的人文資源之一，提升了旅游資源的質(zhì)量。

《岳陽樓記》以其獨特的美景和先憂后樂的思想內(nèi)容，為合陽紙塑創(chuàng)作提供了很多素材。《岳陽樓記》紙塑創(chuàng)作中同樣將文本的內(nèi)容進行視覺化呈現(xiàn)，對《岳陽樓記》進行文化場還原。選擇《岳陽樓記》中的文本，呈現(xiàn)其所蘊含的意象。如岳陽樓景區(qū)所展示那般，用現(xiàn)實物質(zhì)將文字內(nèi)容通過不同的媒介展示出來?！坝栌^夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”、“沙鷗翔集，錦鱗游泳”等意象，采用合陽紙塑的方法進行造型創(chuàng)作。使作品既包含了岳陽的地理文化又增添了陜西的歷史底蘊。將北宋時期的情景與當今進行同框呈現(xiàn)，使紙塑創(chuàng)作具有更深層次的意義和更廣泛的表現(xiàn)力。不僅展現(xiàn)合陽紙塑技藝的精巧，還傳遞文本中的文化符號給觀者帶來不一樣的觀看方式與藝術體驗。紙塑呈現(xiàn)文學內(nèi)容可以引發(fā)游客情感共鳴。這種情感大抵是文本所傳達的先憂后樂思想。原本紙塑就蘊含著一方水土的本原文化，再加上為人所熟知的著作等，擴大了合陽紙塑的受眾面。通過藝術展覽、教育項目和數(shù)字媒體技術推廣等，可以讓更多人尤其是年輕一代接觸到紙塑，同時打破地區(qū)紙塑的壁壘，實現(xiàn)跨地區(qū)跨文化跨年齡的互動與交融，從而增加大眾對紙塑的認知。

2 紙塑對《岳陽樓記》的圖解與詮釋

合陽紙塑是一種獨特剪紙文化。合陽紙塑窗花是陜西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身在剪紙方面有一定的創(chuàng)新，綜合了單色剪紙與彩色剪紙，同時也有染色與貼金銀箔等技法。獨特之處不僅于此。其一，立體的頭部塑造，選用棉花作為頭部支撐，再用棉布作表。僅以米粒/谷粒內(nèi)襯其中作為鼻子，呈微凸起之狀。再剪出平面的帽子圍在立體臉部上，粘貼頭發(fā)及發(fā)飾，剪出耳朵貼于頭部兩側的帽子之下，其余五官皆手繪于棉布之上。其二，既然要迎合立體的頭部，普通剪紙對于衣物的表達則不適合紙塑，但又不全舍棄。衣物的剪法既不是立體裁剪法也不是一片式裁剪法。將設計好的衣物樣式繪于紙面，兩張紙疊在一起，一剪兩份，一份保留軀干和一只手臂，另一份只保留另一只手臂置于其后將手掌擺至第一份軀干腰部，形成穿插交疊半立體的造型。                  

區(qū)別于普通剪紙對“圓者動，方者靜”的二維形體特征的表達，在視覺上也由平面轉(zhuǎn)為了立體或半立體。合陽紙塑衍生于木偶戲，關于故事情節(jié)的表達，在敘事上可更完整細膩，正是這一特性使得作品創(chuàng)作在文化傳播方面有更大的空間。

合陽紙塑通常在窗欞格子中展示。如圖1所示。窗欞子分為雄欞子和雌欞子，也叫立欞子和臥欞子，兩者相交形成格子，這樣的結構蘊含著民間十字符號陰陽相合天地相交的概念。這里兩個界面相交形成了一個內(nèi)部空間，又由一個個小的內(nèi)部空間組合成一個整體在同一平面的圖形。合陽紙塑通常會以人物為中心，四周以場景環(huán)境展開，將所有對象都歸置于一個平面上，在窗中進行展示。結合合陽紙塑窗花原有紙塑形象，通過物件記憶、地理考證、文化符號將收集到的形象視覺化。

《岳陽樓記》紙塑創(chuàng)作則將窗欞格子解構，在原本合陽紙塑的基礎上進行再創(chuàng)作。窗欞格子選用高透明亞克力，暗含陰陽結合的格子四周還有格子相連，但是每一個平面只有一個格子，五面相連，各在不同維度里。這樣相連的格子造型有五個，層層疊疊，最小的在最里面。紙塑粘在每個面的格子上，在不同維度的不同面來回穿梭，打破時間，彎曲空間。如圖2所示。
  關于《岳陽樓記》原始創(chuàng)作主體范仲淹與滕子京的創(chuàng)作，主要參考了合陽紙塑的技法去傳達人物特征。原有的合陽紙塑中多為人物的立體造型，但根據(jù)范仲淹、滕子京及書童的人物造型設計此次的紙塑創(chuàng)作有一些創(chuàng)新之處。在若干個人物紙塑中只有極個別的人物只有頭部立體，其余人物軀干皆為立體包括鞋子。改變的初衷是為了最大限度地發(fā)揮紙塑的立體效果，使觀者更直觀的感受到范仲淹、滕子京的獨特魅力。動物的立體造型借鑒了人物的塑造方法。動物身上的紋樣則將表面一層紙進行鏤空透出另一層剪紙顏色或用在表面進行粘貼，大雁、魚和馬皆可以用此種方式呈現(xiàn)。其中特殊的是大雁和魚除了立體造型也有傳統(tǒng)的平面剪紙造型，方便于呈現(xiàn)在不同時空穿梭的狀態(tài)。景物中的岳陽樓結合數(shù)字媒體技術進行呈現(xiàn)，一方面原有的合陽紙塑在建筑立體化方面存在空白，另一方面在呈現(xiàn)的狀態(tài)上不同的形式能增加作品的顆粒感。山石造型創(chuàng)作上根據(jù)立體構成的方法，將普通卡紙折成三棱錐、四棱錐等，再在棱錐外面裹上柔軟的特種紙，這樣既有山的堅硬的輪廓特征又不失紙塑的隨性浪漫。關于樹木的造型則與動物的立體造型相同，在兩層同樣式的剪紙中間用棉花填充，以簡單的傳統(tǒng)剪紙紋樣裝飾表面。

每一款紙塑樣式都有若干份。山石、樹木、馬匹、人物則分散在每一個格子的任意面上，并以粘貼的那一平面為地面，是以處于混合空間中。將平面的魚形剪紙或者鳥形剪紙進行彎曲，連接兩個正方體格子。作為連接北宋與現(xiàn)在，陜西與湖南的媒介。不同形態(tài)的魚和鳥在空間與時間里來回穿梭。暗合了本原文化中有些剪紙樣式能穿越時間和空間的維度。

《岳陽樓記》中有大量景物的描寫，讓觀者通過紙塑的情景再現(xiàn)感受到仿佛置身于如夢如幻的洞庭湖邊岳陽樓前。這類由創(chuàng)作者通過《岳陽樓記》文本文字重新創(chuàng)造的媒介，無一不是對岳陽樓起著旅游宣傳作用。而將目光投向岳陽樓洞庭湖景區(qū)也可以更好地監(jiān)督景區(qū)的持續(xù)發(fā)展，關于洞庭湖濕地生態(tài)發(fā)展問題、岳陽樓景區(qū)承載力問題、漁民生活狀態(tài)問題等也可以慢慢得到改善。

《岳陽樓記》紙塑作品在陜北剪紙博物館的展示與在momopark藝術商場西西弗書店前完整展示不同。如圖3、圖4和圖5所示。在博物館內(nèi)作品進行了在地性改造，注重剪紙傳達的生與死觀念。紙塑作品在呈現(xiàn)不同地區(qū)的文化上有著很好的機動性，存在著其他材料所無法替代的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合發(fā)展的可塑性。

在文旅融合中的剪紙與文學未來有發(fā)展?jié)摿εc空間。兩者結合使平時很少接觸到文學作品的民間手藝人能夠有一個新的接觸方式，從非遺傳承方面也是新思路，促使大眾對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一種新的觀看方式和體驗。當下的藝術創(chuàng)作可以更好地結合文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展來進行，剪紙和文學的互動與融合也可以擴大一個景點的影響力，形成一個口口相傳，人人參與其中的隱形劇場，共同推動文旅產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展，提升文旅產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵與品質(zhì)。紙塑作品不僅方便移動而且具有再現(xiàn)景區(qū)視覺的效果。游客面對文本的再創(chuàng)作時會被作品的信息所干擾，產(chǎn)生新的聯(lián)想形成圖景。如果游客超越《岳陽樓記》介入社會現(xiàn)場中文本傳達的觀念，其景區(qū)影響力就會出現(xiàn)再一次廣泛的傳播。

大力發(fā)掘本土文化中的文學作品，推動剪紙與文學作品的互動與融合。范仲淹是《岳陽樓記》原作者，讀者讀完文字會在頭腦中得到一次圖像。讀者和《岳陽樓記》及其影響力形成的隱形劇場中的游客及潛在游客便完成了第二次創(chuàng)作。在文旅融合中，離不開文化的廣泛傳播，就離不開再創(chuàng)作，而集體的再創(chuàng)作無疑是最快最有效的傳播方式?！拔覀冃枰龅氖?，把他們還原到當時語境的上下文中，而平行地反思這里面藝術創(chuàng)作與時代現(xiàn)場在關系層面的內(nèi)在規(guī)律的參照以及啟發(fā)上。”筆者認為作為藝術創(chuàng)作者在文旅融合的發(fā)展過程中，需要加快對文本語言轉(zhuǎn)換的進程。由于文本的知名度，游客往往產(chǎn)生“預想式圖景”，可以借助當?shù)乇驹幕?/span>載體如剪紙等媒介，幫助游客對景點物象與意象的重新整合。同時也希望能使大眾聚焦一個景點持續(xù)發(fā)展所需要面臨的困難與挑戰(zhàn)。

3 結語

傳統(tǒng)剪紙在文旅融合中有其自身局限性，一受眾人群較為固定且偏少。二多為個人生活中的精神寄托。根據(jù)以上局限，剪紙與文學交叉發(fā)展可以有所突破。合陽紙塑窗花衍生于合陽木偶戲在情節(jié)表達上有天然的優(yōu)勢，立體、半立體及平面兼具的剪紙形態(tài)更適合將文學的情節(jié)內(nèi)容及故事場景視覺化，在本身具有本原文化的前提下更能吸引不同圈層的人群，達到提升景區(qū)影響力的效果，又能破圈層發(fā)展。同時由于紙塑直觀呈現(xiàn)文學內(nèi)容可以快速借助文學本身的熱度，盡可能地引起民間美術受眾之外的人群的情感共鳴，使更多的潛在人群成為文旅融合發(fā)展的參與者。二者結合可將個人生活轉(zhuǎn)為群體性活動，從而在文旅融合中進行助力。

文章來源：  《造紙信息》   http://m.00559.cn/w/kj/27563.html