貴州苗族的生態(tài)文化

貴州，享有“多彩之州”美譽(yù)，以其多姿多彩的山地文明和豐富的民族文化聞名于世。在這片神奇的土地上，生活著18個(gè)世居民族，其中苗族占據(jù)了重要地位。苗族既是中華民族大家庭的重要一員，也是我國人口規(guī)模比較龐大的少數(shù)民族之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化。其中，生態(tài)文化是苗族文化的重要組成部分，反映了苗族人民對自然環(huán)境的尊重和保護(hù)以及與自然和諧相處的智慧，與習(xí)近平生態(tài)文明思想高度契合。故對貴州苗族的生態(tài)文化展開探討，汲取其中蘊(yùn)含的生態(tài)思想并將其應(yīng)用于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，既有助于傳承和弘揚(yáng)苗族生態(tài)文化，也有助于推動(dòng)全社會(huì)綠色持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)文化概述

生態(tài)文化是一種以生態(tài)文明為核心，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的文化形態(tài)，涵蓋了人類對自然環(huán)境的認(rèn)識、尊重、保護(hù)和利用，以及與之相關(guān)的價(jià)值觀、道德觀、生活方式和社會(huì)制度等方面。生態(tài)文化的起源可以追溯到古代人類對自然的敬畏和崇拜。不同民族、不同國家都有著對自然的獨(dú)特理解和表達(dá)方式，并且形成了各不相同的生態(tài)文化。例如，中華民族提出了“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存和和諧統(tǒng)一；印度國家的一些民族則形成了“萬物有靈”觀念，認(rèn)為自然界的一切都具有生命和靈魂。

近年來，隨著工業(yè)革命的興起和現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類對自然的干預(yù)和破壞日益加劇，生態(tài)環(huán)境問題也日益凸顯。在這種背景下，生態(tài)文化受到了越來越多地關(guān)注和重視。人們開始重新審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識到保護(hù)自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，并且大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)生態(tài)文化、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)國家或者民族持續(xù)發(fā)展。

二、貴州苗族的生態(tài)文化

（一）苗族傳統(tǒng)手工藝品中的生態(tài)意識

貴州苗族人民在長期生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了許多精美且實(shí)用的傳統(tǒng)手工藝品，如苗族銀飾、苗族刺繡、苗族蠟染、竹編等。這些傳統(tǒng)手工藝品具有很高的藝術(shù)價(jià)值，不僅展現(xiàn)了苗族人民的智慧與才華，同時(shí)也反映了苗族人民具有敬畏、尊重并珍惜愛護(hù)自然的生態(tài)意識，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，材料選擇方面。苗族人民大多生活在山區(qū)，他們的生活與自然環(huán)境息息相關(guān)。因此，他們在選擇材料時(shí)，通常會(huì)選擇木材、竹子等當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源或者可再生的材料，這些材料不僅環(huán)保，而且可以就地取材，有利于減少運(yùn)輸成本和能源消耗。以苗族竹編為例，截止到目前，苗族竹編工藝已有數(shù)千年的歷史，其制作過程強(qiáng)調(diào)選用優(yōu)質(zhì)的竹材，因?yàn)?/span>竹子生長迅速，可再生性強(qiáng)，而且在生長過程中吸收二氧化碳，有助于減緩全球氣候變化。苗族人民在選擇竹材時(shí)，傾向于選擇兩年生的竹子，因?yàn)檫@種竹子的質(zhì)地堅(jiān)韌，纖維結(jié)構(gòu)細(xì)膩，既便于加工，又能保證編制出來的產(chǎn)品具有良好的使用壽命。此外，兩年生的竹子對生態(tài)環(huán)境的破壞較小，竹編作品廢棄后還能自然分解，對環(huán)境無害。由此可見苗族人民擁有與自然和諧共生的生態(tài)智慧，這種智慧和意識為現(xiàn)代社會(huì)追求并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了重要借鑒。再比如苗族人民的服飾，從材質(zhì)方面來講，苗族人民傾向于使用棉、麻等當(dāng)?shù)靥烊恢参铮?/span>棉質(zhì)柔軟舒適，麻則堅(jiān)韌耐用，它們都是大自然賜予他們的寶貴資源，苗族人民選用天然材料制作服飾不僅反映了其對環(huán)境的親近和保護(hù)，也體現(xiàn)了其順應(yīng)自然、與自然和諧共處的生活哲學(xué)與智慧。

第二，制作工藝方面。苗族傳統(tǒng)手工藝的制作工藝非常獨(dú)特，通常需要經(jīng)過多道工序才能完成。在制作過程中，苗族人民非常注重環(huán)保。以銀飾制作為例，苗族工匠在制作銀飾時(shí)，一般會(huì)經(jīng)過熔煉、打薄、雕刻、拋光等一系列環(huán)節(jié)，每一步都需要精心打磨，一絲不茍。這種精細(xì)入微的工作態(tài)度展示了苗族人民對工藝的執(zhí)著追求和對質(zhì)量的嚴(yán)苛要求。而在制作銀飾時(shí)，苗族工匠傾向于雕刻出云紋、花鳥等具有吉祥寓意的圖案，不僅使銀飾制品具有藝術(shù)美感，并且通過雕刻圖案的方式傳達(dá)出人與自然和諧共生的理念。再以苗族刺繡為例，刺繡是苗族傳統(tǒng)手工藝的代表性瑰寶之一，苗族刺繡工藝精美，圖案富有寓意，多以花、鳥、蟲、魚等自然景觀為題材。在刺繡過程中，苗族婦女巧妙地運(yùn)用各種針法，將自然景觀繡制成精美的圖案，既展現(xiàn)了大自然的美麗，更寓意著對大自然的依賴和敬仰。另外，苗族蠟染的制作工藝也充分體現(xiàn)了苗族人民的生態(tài)意識。在進(jìn)行蠟染時(shí)，苗族人民通常使用藍(lán)靛草（板藍(lán)根）作為染色原材料，將板藍(lán)靛草葉子放在發(fā)酵池中2-3天后得到藍(lán)色液體，大約耗時(shí)7天獲得藍(lán)靛泥，再將藍(lán)靛泥發(fā)酵便可染布。

由此可見，貴州苗族的生態(tài)意識深深地根植于傳統(tǒng)手工藝之中，銀飾鍛造、蠟染織錦、竹編籃簍等一系列手工藝制品，不僅僅是對苗族人民智慧與才華的充分反映，更是他們與自然和諧相處理念的具體體現(xiàn)。這種充滿生態(tài)哲學(xué)的智慧時(shí)至今日依舊綻放出奪目光彩，值得其他民族的民眾學(xué)習(xí)和借鑒。

（二）山地農(nóng)耕中的生態(tài)生產(chǎn)方式和生態(tài)智慧

自古以來，我國是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)大國，鑄造了豐富且深厚的農(nóng)耕文化。在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，我國各民族形成了各具特色的生態(tài)生產(chǎn)方式和生態(tài)智慧。其中，苗族結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦涡蚊?、氣候條件，創(chuàng)造了特色山地農(nóng)耕文化，并且在長期的農(nóng)耕實(shí)踐中形成了獨(dú)特的生態(tài)生產(chǎn)方式和生態(tài)智慧，既體現(xiàn)了苗族人民對自然的尊重和敬畏，也為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

第一，因地制宜打造梯田。貴州苗族聚集區(qū)地形復(fù)雜，多以高山巔峰為主，生存環(huán)境異常艱苦，地瘠人稀。為應(yīng)對“地瘠”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，苗族人探索出了一種梯田的耕作方式。層層疊疊的梯田猶如一級級臺階，沿著山坡緩緩上升，有效地利用了有限的土地，實(shí)現(xiàn)了空間的最大化利用。其中，加榜梯田尤為引人注目，其規(guī)模宏大，一眼望去，仿佛是大地精心編織的巨型梯田之網(wǎng)，氣勢磅礴，讓人嘆為觀止。每一個(gè)梯田都像是大地的詩行，講述著苗族人民與自然和諧共生的故事，而梯田的創(chuàng)造也體現(xiàn)了苗族人民“尊重自然、合理利用自然”的生態(tài)理念。另外，在梯田種植中，苗族人民采用輪歇型火耕，定期燒荒，既保持土壤肥力，又讓植被得以休養(yǎng)生息，這是一種既科學(xué)又環(huán)保的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。

第二，推行魚稻共生模式。據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，春秋戰(zhàn)國時(shí)期“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨”；《苗族史詩》也給予了“開荒要留溝，留溝讓水流，把水引到田里，好在田里養(yǎng)魚”的描述。由此可見，早在數(shù)千年前，苗族早期社會(huì)就探索出了魚稻共生這一生態(tài)環(huán)保的生產(chǎn)模式。所謂的魚稻共生模式是指農(nóng)民在水田里種植水稻，同時(shí)在水稻田中放養(yǎng)適量的魚。該模式的核心理念是“一地兩用，一水兩養(yǎng)”。在稻田中，既種植水稻，又飼養(yǎng)鯉魚、鯽魚等適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的魚類，在魚稻共生模式下，水稻可以為魚類提供遮蔽以及適宜的生長環(huán)境，而魚類則通過吃掉稻田中的雜草、害蟲，為稻田提供了天然的生物防治，減少了農(nóng)藥化肥的使用。同時(shí)，魚排泄物富含氮磷等元素的有機(jī)肥，為水稻生長提供了充足的營養(yǎng)，形成了一個(gè)互惠互利的食物鏈。與此同時(shí)，稻田生長系統(tǒng)的生物多樣性增強(qiáng)了稻田的抗病蟲能力，減少了水稻對化學(xué)藥劑的需求。另外，魚稻共生模式還能夠產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟(jì)效益，即優(yōu)質(zhì)的稻米和鮮美的魚類產(chǎn)品可以為當(dāng)?shù)孛缱寰用裉峁└嗟慕?jīng)濟(jì)收益，對改善苗族人民生活水平、提高經(jīng)濟(jì)收入具有重要意義。由此可見，魚稻共生模式既保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，又促進(jìn)了社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，體現(xiàn)了苗族人民因地制宜、可持續(xù)發(fā)展的理念。

（三）生活習(xí)俗和節(jié)日習(xí)俗中的生態(tài)文化

貴州的苗族人民主要生活在崎嶇的山區(qū)，他們的衣食住行都高度依賴于大自然。因此，他們尊重自然、保護(hù)環(huán)境，將自然視為生命的源泉。他們在日常生活中，非常注重保護(hù)森林、水源和土地，避免過度開發(fā)和污染。因?yàn)樗麄兿嘈?，只有保護(hù)好大自然，才能保證人類的生存和發(fā)展。這種樸素的生態(tài)觀念至今依舊影響著苗族人民的思想意識和行為習(xí)慣，并且在其生活習(xí)俗和節(jié)日習(xí)俗可見一斑。

第一，生活習(xí)俗中的生態(tài)文化。首先，苗族人民的飲食文化充滿了生態(tài)智慧。苗族人民的飲食以五谷雜糧為主，尤其是稻米和玉米、蕎麥、燕麥等，這些都是當(dāng)?shù)貧夂驐l件下最適合種植的作物。在蔬菜方面，苗族人民喜歡種植豆類、瓜類和青菜、蘿卜等蔬菜。此外，苗族人民還喜歡食用各種野菜和野果，如蕨菜、竹筍、獼猴桃等，這些野菜和野果不僅味道鮮美，營養(yǎng)豐富，并且體現(xiàn)了苗族人民取材于自然、適度利用自然環(huán)境的生態(tài)智慧。其次，苗族人民的居住文化蘊(yùn)含了深厚的生態(tài)文化。苗族人民的傳統(tǒng)住房是吊腳樓，這種建筑形式不僅美觀大方，而且具有良好的通風(fēng)和采光效果。吊腳樓一般分為三層，第一層用于堆放雜物和飼養(yǎng)家畜，第二層用于居住，第三層用于儲(chǔ)存糧食和雜物。苗族人民在建造吊腳樓時(shí)，充分考慮了當(dāng)?shù)氐牡匦魏蜌夂驐l件，采用了獨(dú)特的建筑技術(shù)和材料，使得吊腳樓不僅堅(jiān)固耐用，而且能夠通風(fēng)防潮，適應(yīng)山區(qū)濕熱的氣候，同時(shí)吊腳樓的修筑減少了對土地的占用，有利于保護(hù)土地資源和森林資源。

第二，節(jié)日習(xí)俗中的生態(tài)文化。貴州苗族的節(jié)日慶典豐富多彩，其中許多節(jié)日都蘊(yùn)含著生態(tài)保護(hù)意識，比如“殺魚節(jié)”、“吃新節(jié)”、“苗年”等。其中，“殺魚節(jié)”是貴州苗族的經(jīng)典傳統(tǒng)節(jié)日，它不僅僅是一次歡慶，更是承載了苗族人民對自然的敬畏與祈愿之情。貴州苗族集聚地地形崎嶇，山高坡陡，土壤貧瘠，農(nóng)業(yè)生存全賴于雨水的恩賜。每逢干旱時(shí)節(jié)，村民們會(huì)選擇在殺魚節(jié)這一天，舉行莊重的儀式，祈求降雨。這一舉動(dòng)體現(xiàn)了苗族人民對自然和諧共生的理解，他們明白人類生活的每一環(huán)節(jié)都離不開大自然的支持。殺魚節(jié)”的神圣性在于其具有深遠(yuǎn)的教育意義和啟迪價(jià)值，苗族民眾通過舉行如上儀式教導(dǎo)下一代尊重自然、敬畏自然，使其認(rèn)識到只有與環(huán)境和諧共處，才能確保生活的延續(xù)，這既是一種源于生活實(shí)踐的生態(tài)智慧，也是對可持續(xù)發(fā)展理念的有效踐行。另外，貴州苗族在舉行“殺魚節(jié)”時(shí)，一年一度的“殺魚節(jié)”并非按照固定的日期舉行，而是巧妙地與自然規(guī)律相結(jié)合。具體來講，“殺魚節(jié)”節(jié)日的起始時(shí)間并不固定，而是依據(jù)當(dāng)?shù)靥赜械幕闳~生長情況來定。當(dāng)化香葉長至五寸左右、葉片飽滿而對樹木影響較小時(shí)，苗族人才會(huì)采摘，這一行為既體現(xiàn)了苗族人保護(hù)樹木、愛護(hù)樹木的思想意識，也展示了其對自然的敬畏之情。苗族人將毒性較小的化香葉用于制作捕魚藥劑，既能有效誘捕魚類，又不會(huì)破壞河中的生態(tài)環(huán)境。在誘捕魚類的過程中，如果捕獲的魚不足半斤，苗族人民會(huì)選擇將其放生，讓其繼續(xù)在自然環(huán)境中繁衍生息，這種捕魚習(xí)俗反映了苗族人民尊重生命的人文關(guān)懷，也體現(xiàn)了苗族人民懂得保護(hù)河流生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)意識。

（四）傳統(tǒng)習(xí)慣法和鄉(xiāng)規(guī)民約中的生態(tài)文化

貴州苗族主要分布在山地一帶，講究靠山吃山，尊重并依賴著這片山地賦予的一切，山林中的各類植物和藥材成為當(dāng)?shù)孛缱迦松嫔畹闹匾Y料。據(jù)史料記載，早在明清時(shí)期，貴州地區(qū)的苗族等多個(gè)少數(shù)民族就已開始植樹造林，并且為有效實(shí)現(xiàn)森林的使用價(jià)值，貴州苗族對森林的養(yǎng)護(hù)與管理形成了“榔規(guī)”“榔約”等一系列傳統(tǒng)習(xí)慣法，而后演變?yōu)榫唧w清晰的鄉(xiāng)規(guī)民約。

貴州苗族地區(qū)擁有豐富的草藥資源，在使苗族人民強(qiáng)身健體、增加經(jīng)濟(jì)收益方面發(fā)揮著重要作用。為保護(hù)草藥資源，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)利用，苗族的傳統(tǒng)習(xí)慣法中，對草藥的采挖制定了一系列約定俗成的規(guī)矩。首先，苗族人們在采挖藥材時(shí)，嚴(yán)格按照適度原則進(jìn)行采集，即對于需要根莖一起采的草本植物，規(guī)定每片生長地只能采3—5株，以確保草本植物持續(xù)繁殖和有效生長，避免因過度采挖而導(dǎo)致植物死亡。其次，對于叢生的木本植物和藤蔓植物，苗族人們采取“見三采一”“見五采二”的采挖方式。也就是說，每見到三株植物，他們只會(huì)采挖一株；每見到五株植物，他們只會(huì)采挖兩株，這種采挖方式有利于保護(hù)植物的種群數(shù)量，維持生態(tài)平衡。正是有了以上嚴(yán)格的草藥采挖規(guī)定，貴州苗族地區(qū)的許多野生藥材才得以保留，這些藥材不僅為苗族人們提供了治病救人的良藥，還為我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，這種保護(hù)草藥資源的習(xí)慣法也為現(xiàn)代社會(huì)提供了一個(gè)可持續(xù)利用自然資源的典范。另外，貴州苗族還有一個(gè)非常有趣的習(xí)俗，即村民只能在其看管范圍內(nèi)的山林中打柴，用木葉積肥，并且只能選取彎曲不成材的或是雜木作為薪柴。這種做法不僅體現(xiàn)了苗族村民對自然資源的珍惜和保護(hù)，也展現(xiàn)了他們對生態(tài)環(huán)境的尊重。

三、結(jié)語

綜上所述，貴州苗族的民間信仰、山地農(nóng)耕、生活習(xí)俗和節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣法和鄉(xiāng)規(guī)民約中都蘊(yùn)含著獨(dú)特的山地特色生態(tài)文化，對維護(hù)人與自然和諧共生、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)等具有重要意義?，F(xiàn)代社會(huì)應(yīng)借鑒苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)美麗中國建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然真正意義上的和諧共生、協(xié)同發(fā)展。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://m.00559.cn/w/wy/32640.html