從民俗探索到設(shè)計(jì)應(yīng)用：二十世紀(jì)以來泥泥狗的研究現(xiàn)狀與展望

        從現(xiàn)有記載來看，早在1983年，河南周口淮陽就已經(jīng)開始對(duì)泥泥狗相關(guān)資料展開系統(tǒng)搜集與整理。早期對(duì)泥泥狗的研究大多聚焦于泥泥狗的紋樣及其所代表的生育信仰內(nèi)涵。1987年，李寸松先生認(rèn)為泥泥狗的出現(xiàn)與伏羲女媧造人傳說有關(guān)[1]，這一研究成果成了泥泥狗神話傳說背景研究的重要文獻(xiàn)。1989年，王汝印認(rèn)為泥泥狗與當(dāng)?shù)氐纳叛鲇嘘P(guān)并詳細(xì)介紹了泥泥狗的制作流程。這也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的研究主要側(cè)重于泥泥狗的起源與相關(guān)生育信仰。翟尚美、趙臘梅、張鵬、孟慶紅等人對(duì)泥泥狗的文化內(nèi)涵進(jìn)行了詳細(xì)研究。2007年，張鵬認(rèn)為泥泥狗不僅是原始人類生育信仰的產(chǎn)物，對(duì)研究中華姓氏起源研究也有一定的幫助。這些成果成為早期泥泥狗文化內(nèi)涵研究的較為全面的文獻(xiàn)資料。隨著時(shí)代的發(fā)展，如今人們對(duì)于泥泥狗的研究更多側(cè)重于應(yīng)用研究。對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理可以發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)以來對(duì)于泥泥狗的研究主要分為泥泥狗的發(fā)展史、泥泥狗的文化內(nèi)涵、泥泥狗的設(shè)計(jì)應(yīng)用三個(gè)方面。

　　泥泥狗的發(fā)展史

　　人們對(duì)泥泥狗的資料梳理和學(xué)術(shù)研究要追溯到20世紀(jì)末。1989年，王汝印認(rèn)為公元前40世紀(jì)，太昊伏羲氏在都陳（今河南淮陽）發(fā)明網(wǎng)罟，教導(dǎo)部落人民漁獵，畫八卦圖樣，制定了嫁娶制度。伏羲逝世后，各部落為表示對(duì)人祖的敬仰，每年都將本部落的圖騰群像供奉在人祖陵墓前。當(dāng)?shù)刂两袢粤鱾鬟@一傳統(tǒng)習(xí)俗。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，當(dāng)?shù)厝藭?huì)在太昊陵舉行陵廟會(huì)，泥泥狗只在廟會(huì)期間進(jìn)行售賣。

　　宋兆麟于1989年指出，目前的學(xué)界對(duì)泥泥狗的性質(zhì)界定存在兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為泥泥狗是供小孩玩耍的玩具，另一種觀點(diǎn)則是王汝印所主張的“真圖騰”。然而宋兆麟在對(duì)淮陽民俗文化進(jìn)行深入考究后，認(rèn)為以上兩種觀點(diǎn)都不夠全面。泥泥狗的確具有玩具屬性，但不是一般性玩具，而是帶有一定巫術(shù)色彩的特殊物品。人祖陵顯仁殿東北角有一個(gè)圓洞，俗稱“子孫窯”。當(dāng)?shù)孛袼字?，求子者都要用手觸摸一下該圓洞，從而表達(dá)自己生育子女的愿望。泥泥狗的傳說表明，泥泥狗發(fā)端于摶黃土造人傳說和求育巫術(shù)。經(jīng)考據(jù)，近代的祭祀活動(dòng)也保留了運(yùn)用泥泥狗施行求育巫術(shù)的風(fēng)俗，淮陽人祖廟上的“掛娃娃”就是一突出例證。2007年，趙臘梅對(duì)淮陽泥泥狗的性質(zhì)作出更為清晰的定義，她指出泥泥狗是民俗文化中一種極為罕見且典型的民間藝術(shù)，記錄了人類文化發(fā)展的軌跡，反映出民間藝術(shù)與原始藝術(shù)相互滲透的關(guān)系。值得一提的是，泥泥狗的制作人大多文化程度不高，主要通過口傳心授來傳承這門手藝，但制作的泥泥狗與古老的典籍記載相似度極高。

　　通過梳理以上幾位學(xué)者對(duì)泥泥狗資料的研究，我們得以對(duì)泥泥狗的定性有了較為全面的了解。但這些研究多側(cè)重于泥泥狗的起源與定義，對(duì)泥泥狗的文化內(nèi)涵的探尋存在一定不足之處。

　　泥泥狗的文化內(nèi)涵

　　泥泥狗之所以能夠歷代相傳，與其豐富的文化內(nèi)涵密切相關(guān)。多位學(xué)者圍繞這一方向進(jìn)行了較為全面的研究，為我們深入了解泥泥狗的文化內(nèi)涵作出了巨大貢獻(xiàn)。1994年，翟尚美指出泥泥狗之所以能夠流傳至今，不僅是因?yàn)樗哂休^高的藝術(shù)價(jià)值，還因?yàn)槟嗄喙诽N(yùn)含了圖騰崇拜、生殖崇拜、陰陽五行哲學(xué)，這些文化含義是勞動(dòng)人民對(duì)生活美好愿景最樸實(shí)的表達(dá)[6]。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們只能通過圖騰崇拜尋求精神上的寄托，將對(duì)自然的向往和敬畏融入泥泥狗的形象。生殖崇拜反映了原始人類對(duì)生命延續(xù)和種族繁衍的渴望。陰陽五行哲學(xué)作為中國古代哲學(xué)的重要組成部分，被運(yùn)用在泥泥狗的創(chuàng)作中，體現(xiàn)出古人對(duì)宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的思考探索。

　　泥泥狗與其他地區(qū)的泥塑最顯著的區(qū)別是，泥泥狗都要染上黑色底色。泥泥狗的尚黑風(fēng)俗有深厚的文化淵源。2007年，趙臘梅發(fā)現(xiàn)《路史后記·太昊》中記載了太昊伏羲氏的尚黑特質(zhì)，這種古老的習(xí)俗在淮陽民間至今仍然流傳。農(nóng)閑之時(shí)，淮陽當(dāng)?shù)剞r(nóng)民常戴著一頂黑帽，捏制歌頌伏羲女媧的泥泥狗。泥泥狗的圖案以女陰紋為主，這些圖案不僅是裝飾，更是生殖崇拜的具象化表達(dá)，進(jìn)一步強(qiáng)化了泥泥狗的文化內(nèi)涵。2008年，楊曉坤也認(rèn)為泥泥狗以黑色打底再用赤白青黃色點(diǎn)畫的色彩布局并非隨意為之，而是蘊(yùn)含著“五行相生，五行相勝”深刻哲學(xué)思想。泥泥狗的色彩運(yùn)用也反映出創(chuàng)作者獨(dú)特的審美追求和對(duì)民族文化內(nèi)涵的深刻表達(dá)。

　　2007年，張鵬認(rèn)為泥泥狗的形象不僅表現(xiàn)了手藝人對(duì)藝術(shù)的追求，更表現(xiàn)了對(duì)理想的追求。泥泥狗是具有獨(dú)特的審美價(jià)值與文化符號(hào)意義的民間手工藝品，寓意著人們對(duì)生命和生育信仰的追求。張鵬通過深入分析，發(fā)現(xiàn)泥泥狗對(duì)中華姓氏文化的研究也有積極意義。2010年，歷史學(xué)家范文瀾指出中國已知最早的姓就產(chǎn)生于伏羲氏時(shí)期，伏羲之后為風(fēng)姓，這是中國第一個(gè)姓。太昊伏羲文化被視為華夏文明的源頭，所以對(duì)泥泥狗文化內(nèi)涵的研究既關(guān)乎人類文化發(fā)展的軌跡，又是研究人類學(xué)和民俗學(xué)的重

　　要資料。

　　2009年，孟慶紅認(rèn)為泥泥狗與淮陽人對(duì)人祖的生殖信仰有著密不可分的關(guān)系。它不以實(shí)用為目的，而是具有超越物用的非功利性特點(diǎn)，主要用于滿足人們“精神上的實(shí)用”，以達(dá)到愉悅心情的目的。據(jù)《淮陽縣志》記載，當(dāng)?shù)赜幸皇钻P(guān)于泥泥狗的民謠廣為流傳：“老齋公，恁慢走，趕會(huì)捎個(gè)花靈狗，恁老活到九十九?！币恍┖⑼瘯?huì)對(duì)前來供奉人祖的香客唱這首民謠。趕會(huì)回來的大人為圖吉利，就會(huì)將泥泥狗撒在地上讓小孩子哄搶。泥泥狗的相關(guān)習(xí)俗通過暗示和象征的手法，巧妙表達(dá)了吉祥如意、生命崇拜、多子多福的吉祥寓意，寄托了普通勞動(dòng)人民對(duì)生活美好愿景的期許。

　　泥泥狗的設(shè)計(jì)應(yīng)用

　　過去不少學(xué)者熱衷于研究泥泥狗的文化內(nèi)涵或者藝術(shù)語言，但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，如今人們對(duì)泥泥狗的研究則更側(cè)重于設(shè)計(jì)應(yīng)用?，F(xiàn)代研究者熱衷于通過挖掘泥泥狗的應(yīng)用價(jià)值，使其融入現(xiàn)代生活。泥泥狗的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值潛力逐漸受到人們的關(guān)注，更多人從設(shè)計(jì)應(yīng)用的角度對(duì)其進(jìn)行研究，探索這一民間藝術(shù)的創(chuàng)新路徑。

　　桑林羅列出了泥泥狗在2010年以前的發(fā)展現(xiàn)狀：1987年，中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝委員會(huì)在淮陽舉辦了民間玩具專題研討會(huì)。1994年，淮陽泥泥狗古文化研究會(huì)成立。2006年周口市文聯(lián)舉辦了周口首屆泥泥狗藝術(shù)大賽。2010年春節(jié)前夕，淮陽泥塑藝術(shù)博物館開館。這本應(yīng)對(duì)于泥泥狗的售賣與宣傳起到積極的作用，但桑林走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著太昊陵景區(qū)的規(guī)劃與治理，售賣泥泥狗的攤位很多都被清理，導(dǎo)致制作與售賣泥泥狗的民間藝人大幅度減少[11]。他認(rèn)為，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門規(guī)劃地區(qū)發(fā)展時(shí)，忽視了泥泥狗的生存空間，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)生命信仰逐漸淡化。太昊陵是為紀(jì)念人類始祖所建的文化場所。泥泥狗作為供奉始祖的產(chǎn)物，更應(yīng)該放在陵園售賣，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。2013年，武高飛也指出，廟會(huì)期間園區(qū)附近雖有許多售賣泥泥狗的商家，但泥泥狗大多被隨意擺放在桌子上，很少有包裝。這些產(chǎn)品價(jià)格低廉，銷量也極低，導(dǎo)致年輕人大多不愿意傳承這門手藝，使該手藝的傳承出現(xiàn)了斷代現(xiàn)象。

　　近些年隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，泥泥狗受到越來越多年輕人的關(guān)注。泥泥狗在多個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)應(yīng)用逐漸盛行。其中包括衣服、書包、水杯等物品上的圖案，還有相關(guān)動(dòng)漫形象等。2021年，杜亞濱和錢江認(rèn)為在國家大力扶持文化產(chǎn)業(yè)的趨勢下，相關(guān)部門應(yīng)打造泥泥狗相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)鏈，根據(jù)當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展前景不斷探索泥泥狗的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型道路[13]。泥泥狗是之前祭祀所用的產(chǎn)物，而如今祭祀功能正逐漸消失，要讓這些非遺手藝活在當(dāng)下，就需要適應(yīng)時(shí)代的潮流。高子晗不僅注意到泥泥狗作為一種文化形象的社會(huì)性、文化性，也重視其商品性和市場性。當(dāng)下研究者將民間美術(shù)元素引入包裝設(shè)計(jì)，既可以提升包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，也可以促進(jìn)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。

　　結(jié)語

　　泥泥狗作為河南淮陽地區(qū)歷史悠久的傳統(tǒng)民間美術(shù)，已被列入首批全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)泥泥狗的研究已經(jīng)形成較為系統(tǒng)的框架，包含歷史淵源調(diào)查、圖騰崇拜研究、文化內(nèi)涵解讀、形象延伸設(shè)計(jì)等多個(gè)方面，但也存在著一些薄弱之處，例如泥泥狗的起源尚無確切的時(shí)間考證，泥泥狗圖騰尚黑與古老的五行說的直接關(guān)聯(lián)并沒有史料記載進(jìn)行佐證等。泥泥狗造型變化的影響因素及城市化進(jìn)程對(duì)其產(chǎn)生的作用，以及衍生的對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)等問題都有待人們進(jìn)一步深入研究。希望更多專業(yè)人士能夠?qū)⑦@些命題作為研究方向，為泥泥狗的傳承與發(fā)展提供更堅(jiān)實(shí)的理論支持和實(shí)踐基礎(chǔ)，推動(dòng)民間美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

文章來源：  《大河美術(shù)報(bào)》  http://m.00559.cn/w/qk/35647.html