探究當(dāng)代舞同中國(guó)戲曲舞蹈的交流融合

中國(guó)戲曲舞蹈是中國(guó)本土傳統(tǒng)舞蹈中非常重要的一支，也是中國(guó)戲曲文化非常重要的表現(xiàn)手段，距今已經(jīng)有幾百年的歷史。同屬于中國(guó)本土舞蹈的當(dāng)代舞成形于新中國(guó)成立之后，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展已經(jīng)相對(duì)成熟，并且漸漸有了自己一套體系，但是對(duì)比中國(guó)戲曲舞蹈仍舊稍顯稚嫩。對(duì)于當(dāng)代舞成長(zhǎng)的這幾十年，中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)其的幫助不可謂不大，尤其當(dāng)代舞成長(zhǎng)初期對(duì)于中國(guó)戲曲舞蹈特性的借鑒以及中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)于當(dāng)代舞內(nèi)容與形式的構(gòu)成有著重要地促進(jìn)作用。

1.當(dāng)代舞與中國(guó)戲曲舞蹈的藝術(shù)特性

1.1當(dāng)代舞的藝術(shù)特性

當(dāng)代舞也可以稱之為“新創(chuàng)舞”，是獨(dú)屬于我國(guó)的一類舞種，在20世紀(jì)50年代后眾多舞蹈藝術(shù)開拓者開始逐步嘗試創(chuàng)作與表演。當(dāng)代舞一經(jīng)出現(xiàn)有效的打破舞種間的壁壘，對(duì)于不同舞蹈元素采取兼收并蓄的方式，而且藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格更加寬泛，包容性更強(qiáng)，不僅僅包含了多種舞蹈流派，還融合了不同的藝術(shù)形式，如戲劇、新媒體藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)等等。其中，當(dāng)代舞除了個(gè)人表達(dá)和情感傳遞，更多的是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活情節(jié)，反映社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)意識(shí)、政治現(xiàn)象、本土文化內(nèi)涵等，比如表現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題的《進(jìn)城》，再現(xiàn)抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史場(chǎng)景或紅色事件《八女投江》、《雞毛信》等；21世紀(jì)初期當(dāng)代舞注重表現(xiàn)軍旅生活，再現(xiàn)部隊(duì)訓(xùn)練場(chǎng)面或是展現(xiàn)部隊(duì)強(qiáng)軍的風(fēng)采，所以也會(huì)稱之為“軍旅舞蹈”，例如《穿越》、《紅藍(lán)軍》、《士兵與槍》等。當(dāng)代舞的藝術(shù)特性大致總結(jié)為注重?cái)⑹滦缘慕Y(jié)構(gòu)創(chuàng)作風(fēng)格，側(cè)重選擇“現(xiàn)實(shí)主義”題材編創(chuàng)，著重“集體意識(shí)”的傳遞，緊隨時(shí)代性的創(chuàng)作腳步，重視“兼容并蓄”的藝術(shù)形式追求。

1.2中國(guó)戲曲舞蹈的藝術(shù)特性

在我國(guó)宋、元時(shí)期“隊(duì)舞”的完善發(fā)展高度規(guī)范了中國(guó)古代舞蹈的形式表現(xiàn)，直至明、清時(shí)期，戲曲藝術(shù)的再度崛起，舞蹈藝術(shù)逐步融入戲曲藝術(shù)之中，有利的促成戲曲舞蹈的加速成長(zhǎng)。中國(guó)戲曲舞蹈屬于中國(guó)戲曲藝術(shù)的一部分，是中國(guó)戲曲藝術(shù)重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。其中中國(guó)戲曲藝術(shù)中的戲曲表演有四種藝術(shù)表現(xiàn)手段，分別是“唱、念、做、打”，其中“做、打”基本屬于舞蹈藝術(shù)形式或是舞蹈化的舞蹈動(dòng)作元素。中國(guó)戲曲舞蹈主要包含兩部分，分別是純舞蹈表演與舞姿身段類別，其中舞姿身段類別分為1、程式性表意身段；2、伴隨性表情身段；3、情節(jié)性表述身段，4；技巧性表演身段。中國(guó)戲曲舞蹈嚴(yán)格遵循封建時(shí)期的宮廷舞蹈程式性，并在此基礎(chǔ)上吸收了多種民間民俗風(fēng)格性舞蹈動(dòng)作元素，表達(dá)文人雅士意趣旨?xì)w。中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的繼承發(fā)展，不僅僅體現(xiàn)在依據(jù)陰柔、陽(yáng)剛劃分舞蹈風(fēng)格類型，還一進(jìn)步完善了中國(guó)本土傳統(tǒng)舞蹈的意象表現(xiàn)手法，并在意象手法的運(yùn)用上達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/span>

中國(guó)戲曲舞蹈的藝術(shù)特性體現(xiàn)在不僅僅將傳統(tǒng)舞蹈的精華融入自身藝術(shù)形式的形體動(dòng)態(tài)韻律中，還將中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的“線、圓”藝術(shù)融入陰柔陽(yáng)剛的線條韻律達(dá)到了無(wú)與倫比的高度，以鮮明突出的意象品質(zhì)體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的繼承、發(fā)展。中國(guó)戲曲舞蹈的虛擬表演使得舞臺(tái)時(shí)空顯示出高度的自由，雖程式化嚴(yán)明，但嚴(yán)謹(jǐn)中感到豐富、套路中彰顯變化，會(huì)利用有限的舞蹈時(shí)空呈現(xiàn)出無(wú)限的舞臺(tái)意象宇宙。

2.中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)當(dāng)代舞的影響

2.1中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)當(dāng)代舞題材的影響

2.1.1題材的選用源于生活

所有藝術(shù)都來(lái)源于生活，舞蹈藝術(shù)也不列外。摘取之生活、扎根之生活、表現(xiàn)之生活、應(yīng)用之生活，這一貫是當(dāng)代舞編創(chuàng)者們的首要題材選擇目標(biāo)。中國(guó)戲曲舞蹈雖然嚴(yán)格遵守宮廷舞蹈的程式性原則，但是從藝術(shù)類型上來(lái)說(shuō)是屬于民間藝術(shù)類別。在我國(guó)明、清時(shí)期的戲曲藝術(shù)為了保證自身血脈的生命活力，于是采取吸收眾多民間舞蹈元素與之交流、融合，更有甚者直接將本地特色民俗民間舞蹈放置戲曲劇情中展示，例如有著“明代第一雜劇作家”之稱的朱有燉所作的戲曲《賽嬌容》中，就有表現(xiàn)濃郁地方特色，展現(xiàn)原住民歡欣鼓舞的桂南民俗民間舞蹈《十二月采茶》；明代沈璟創(chuàng)作的《義俠記》；明代無(wú)名氏的《鳳鳴記》；清代孔尚任的《桃花扇》等等，這足以說(shuō)明中國(guó)戲曲舞蹈在扎根生活這一方面已有很久的一段歷史當(dāng)然也相當(dāng)成熟，有了自己的一套體系。

當(dāng)代舞在雛形階段，編創(chuàng)者為了更好的展現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)生活的各個(gè)方面，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)角落，利用舞蹈藝術(shù)形式講述人民大眾自己的故事，于是參考明清時(shí)期戲曲藝術(shù)中利用戲曲舞蹈形式表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人民大眾對(duì)當(dāng)下生活的贊揚(yáng)以及美好生活的向往，所以中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)于當(dāng)代舞生活的題材的選擇方面提供了很大的幫助，讓當(dāng)代舞在表現(xiàn)平凡與普通的大眾生活時(shí)，傳遞積極性的正能量讓演員與觀眾的距離由此拉近，引起大眾的共鳴，比如當(dāng)代舞《進(jìn)城》、《運(yùn)河船工》、《遠(yuǎn)山不遠(yuǎn)》等就很好的展現(xiàn)中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)當(dāng)代舞的助力作用。

2.1.2題材的選用源于社會(huì)意識(shí)、社會(huì)思潮

舞蹈藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象是社會(huì)生活的產(chǎn)物，其形成與發(fā)展脫離不了當(dāng)下的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)思潮，在某一時(shí)期的社會(huì)歷史發(fā)展階段，社會(huì)主旋律就會(huì)對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有著直接性的導(dǎo)向作用，比如我國(guó)明清時(shí)期的戲曲藝術(shù)，受封建專制主義的影響，此時(shí)的藝術(shù)題材選擇主要是迎合封建統(tǒng)治者中央集權(quán)的忠君愛(ài)國(guó)、道教束縛等等，例如沈璟創(chuàng)作的《義俠記》著力表現(xiàn)武松的忠君思想；無(wú)名氏的《鳳鳴記》講述的是當(dāng)時(shí)的嚴(yán)嵩、嚴(yán)世蕃政治事件，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們忠肝義膽、愛(ài)憎分明，不服輸?shù)膽?zhàn)斗精神。

在改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民大眾的生活、社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生巨大變化。當(dāng)代舞順應(yīng)時(shí)代潮流，以當(dāng)下位于新時(shí)代的一份子去感受扎根現(xiàn)實(shí)，找尋社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，揭示人民大眾真正關(guān)心的社會(huì)痛點(diǎn)、焦點(diǎn)現(xiàn)象，以此達(dá)到和諧共進(jìn)的目的，這同中國(guó)戲曲舞蹈有著異曲同工之妙。只不過(guò)當(dāng)下社會(huì)大背景、大環(huán)境不盡相同，所以編創(chuàng)者采用的藝術(shù)表現(xiàn)形式也不同，比如《掃街》、《進(jìn)城》、《大山支教》、《毛烏素沙漠的女人們》等等。

2.1.3題材的選用源于紅色革命

中國(guó)近代史，是中華民族每一位同胞們銘記在心的屈辱史，是中華民族人民歷經(jīng)百年，用血和肉書寫的反壓迫、反剝削、反封建、反擊帝國(guó)主義侵略、求得全面解放的革命史。在這一時(shí)期，發(fā)生了許許多多的可歌可泣的革命、英雄事跡。

舞蹈藝術(shù)的流傳角度可以有效的弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)人民大眾的愛(ài)國(guó)主義情懷，于是乎當(dāng)代舞的作品編創(chuàng)逐漸重視革命歷史題材，例如《八女投江》、《南京·亮》、《雞毛信》、《天邊的紅云》、《烈火中永生》等等應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)代舞對(duì)于紅色革命題材的選擇同明代沈采創(chuàng)作《千金記》中《別姬》一出有異曲同工之處，講述的是當(dāng)時(shí)倭寇侵?jǐn)_東南沿海，產(chǎn)生“南倭北寇”局面，這位傳奇作家于是直面現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，為了弘揚(yáng)、激發(fā)民族自強(qiáng)戰(zhàn)斗精神。不過(guò)當(dāng)時(shí)封建專制主義腐朽，未能起到本應(yīng)的宣傳、激勵(lì)作用，相較之現(xiàn)在的中國(guó)特色社會(huì)主義有非常大的不足，人民大眾仍然生活在水深火熱之中，這也側(cè)面反映出藝術(shù)家們寄托藝術(shù)形式用以描述人民大眾心目中的理想世界“烏托邦”，很好的展現(xiàn)中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)當(dāng)代舞的推動(dòng)作用。

筆者認(rèn)為雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)戲曲舞蹈藝術(shù)形式方面充滿浪漫主義精神，但著實(shí)可嘆，這足以看出一個(gè)國(guó)家需要屬于自己的主權(quán)，慶幸筆者生活在現(xiàn)在的中華人民共和國(guó)。

2.2中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)當(dāng)代舞動(dòng)作元素的影響

眾所周知，中國(guó)戲曲舞蹈分為兩個(gè)大的類別，一是純舞蹈表演，另一個(gè)就是舞姿身段類別。戲曲舞蹈的表演者們?cè)谖枧_(tái)上通過(guò)不同的戲曲舞蹈動(dòng)作元素來(lái)表現(xiàn)角色的內(nèi)心世界，進(jìn)行演員的二度創(chuàng)作，以此幫助更好地塑造角色形象，這同當(dāng)代舞舞者塑造角色形象方式大同小異。中國(guó)戲曲舞蹈動(dòng)作講究“三圓”，動(dòng)作路線圓、動(dòng)態(tài)造型圓、動(dòng)作結(jié)構(gòu)圓，演員要在此基礎(chǔ)上配合穿插運(yùn)用不同的舞姿身段來(lái)敘述情節(jié)，講述故事發(fā)展脈絡(luò)。20世紀(jì)50年代的《輪機(jī)兵舞》就是借鑒一定的中國(guó)戲曲舞蹈的動(dòng)作符號(hào)，來(lái)幫助結(jié)構(gòu)整部作品的情節(jié)軌跡，并且參考了戲曲舞蹈的動(dòng)作審美元素，更好地傳達(dá)整部作品的藝術(shù)性與思想性，宣傳我國(guó)海軍部隊(duì)新老傳承“兵教兵”的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是當(dāng)代舞雛形階段的代表作品之一，其中中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)于這部作品的幫助起到了關(guān)鍵性的作用?？梢哉f(shuō)中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)于當(dāng)代舞初期發(fā)展階段有著重要的參考促進(jìn)作用，有力地幫助當(dāng)代舞構(gòu)建新的動(dòng)作語(yǔ)言符號(hào)體系。

2.3中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)當(dāng)代舞風(fēng)格的影響

中國(guó)戲曲藝術(shù)是以戲劇性為中心,以唱念為歌,做打?yàn)槲瑁囊刂g相互補(bǔ)足、牽制。當(dāng)我們著眼于戲曲身段的身體語(yǔ)言同時(shí),其與臺(tái)本、行當(dāng)角色、唱腔道白、音樂(lè)鑼鼓等關(guān)系也需密切關(guān)注。中國(guó)戲曲舞蹈著重表現(xiàn)戲劇沖突，運(yùn)用不同舞姿身段類別配合表演性舞蹈元素進(jìn)行情節(jié)闡述，例如京劇大師梅蘭芳先生對(duì)于戲曲舞蹈中不同的舞姿身段類別配合表演性舞蹈表演已經(jīng)到了爐火純青的境界，其中劇中人物的情感表達(dá)更為飽滿，他會(huì)在古裝歌舞戲中融入成套舞蹈，并于音樂(lè)情感、旋律、節(jié)奏緊密配合，呈現(xiàn)在舞臺(tái)上具有很強(qiáng)的藝術(shù)性與觀賞性的作品。《霸王別姬》中項(xiàng)羽在大勢(shì)已去的困境下虞姬寬衣解帶獻(xiàn)上的劍舞，堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典。

當(dāng)代舞的創(chuàng)作風(fēng)格同樣也具有很強(qiáng)的敘事性，在效仿戲曲舞蹈的敘事方法風(fēng)格，提取有益的元素，創(chuàng)作出許多經(jīng)典作品，例如《刑場(chǎng)上的婚禮》、《踏著硝煙的男兒女兒》等等。中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)于當(dāng)代舞敘事性結(jié)構(gòu)方法的運(yùn)用起到了重要的輔助作用，幫助當(dāng)代舞創(chuàng)造出眾多經(jīng)典的時(shí)代性作品，更易于被當(dāng)代大眾接受與了解。

2.4中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)當(dāng)代舞意象表現(xiàn)地影響

中國(guó)戲曲舞蹈幫助當(dāng)代舞的情感表達(dá)與意象創(chuàng)造提供更為考究的形式參考。中國(guó)戲曲舞蹈在意象手法的運(yùn)用上達(dá)到超群絕倫的高度，特點(diǎn)是利用視覺(jué)形象來(lái)傳達(dá)“象中之意”、“象外之旨”，并有效地利用舞姿身段交代情節(jié)地發(fā)展或者是情節(jié)地轉(zhuǎn)折；再者是戲曲舞蹈運(yùn)用意象表現(xiàn)手法，在有限的舞臺(tái)時(shí)空賦予無(wú)限的想象時(shí)空，例如戲曲舞蹈演員在臺(tái)上不斷搖晃帽翅，表示心事重重，在舞臺(tái)上劃槳表示水中行船，所以“三五步行遍天下，六七人百萬(wàn)雄師”很好地體現(xiàn)戲曲舞蹈的意象表現(xiàn)手法運(yùn)用到了爐火純青的地步。

當(dāng)代舞對(duì)于戲曲舞蹈的意象表現(xiàn)手法進(jìn)行借鑒融合，在舞蹈藝術(shù)作品地創(chuàng)作上也注重意象手法地表現(xiàn)，效仿戲曲舞蹈在有限的舞臺(tái)時(shí)空賦予無(wú)限的想象時(shí)空，這樣幫助當(dāng)代舞的成長(zhǎng)起到至關(guān)重要地作用，例如當(dāng)代舞作品《紅藍(lán)軍》、《走·跑·跳》、《穿越》、《春會(huì)來(lái)》等等，都是非常成功且經(jīng)典的意象表現(xiàn)作品。

3.當(dāng)代舞融合中國(guó)戲曲舞蹈的發(fā)展歷程與方向

3.1當(dāng)代舞融合中國(guó)戲曲舞蹈的發(fā)展歷程

新中國(guó)成立以來(lái)，舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)者們?cè)谂ふ疫m合展現(xiàn)中國(guó)自身的當(dāng)代社會(huì)風(fēng)貌的舞蹈藝術(shù)形式，于是乎當(dāng)代舞應(yīng)運(yùn)而生，它融合了多種舞蹈藝術(shù)類別的優(yōu)點(diǎn)，采用兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)的方式，只為更好地建立符合中國(guó)社會(huì)時(shí)代發(fā)展潮流的藝術(shù)表達(dá)。當(dāng)代舞不僅僅借鑒中國(guó)戲曲舞蹈，還交流融合了西方古典舞，也就是芭蕾，代表作品《刑場(chǎng)上的婚禮》；還交流融合現(xiàn)代舞，代表作品《再見(jiàn)吧！媽媽》，很多作品體現(xiàn)當(dāng)代舞交流融合眾多舞蹈藝術(shù)類別。但是對(duì)于中國(guó)戲曲舞蹈的交流融合，從當(dāng)代舞雛形——發(fā)展——成熟階段，一直貫穿始終，不僅僅因?yàn)閼蚯璧甘俏覈?guó)本土傳統(tǒng)舞蹈，有著深厚底蘊(yùn)，其對(duì)當(dāng)代舞的內(nèi)容、形式的藝術(shù)建構(gòu)有著不可或缺的影響。

在當(dāng)代舞雛形發(fā)展階段，對(duì)于戲曲舞蹈的內(nèi)容與形式的藝術(shù)表達(dá)方式較為依賴，在早期當(dāng)代舞作品中有很多戲曲舞蹈的影子，但是經(jīng)過(guò)眾多舞蹈藝術(shù)編創(chuàng)者們的探索與開發(fā)，當(dāng)代舞的體系已經(jīng)愈發(fā)成熟。當(dāng)代舞對(duì)于中國(guó)戲曲舞蹈的交流不僅體現(xiàn)在早期助產(chǎn)方面，還體現(xiàn)在對(duì)于處理現(xiàn)代審美改造過(guò)程之中，以此幫助當(dāng)代舞形成自己的動(dòng)作符號(hào)與舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)、表演體系。

當(dāng)代舞如今根深葉茂的現(xiàn)狀離不開中國(guó)戲曲舞蹈“根”的作用。

3.2當(dāng)代舞同中國(guó)戲曲舞蹈的交流辨析

當(dāng)代舞發(fā)展至今，具有一定的獨(dú)特之處，而且對(duì)中國(guó)當(dāng)下的舞蹈藝術(shù)文化產(chǎn)生了一定的影響。中國(guó)戲曲舞蹈在中華大地樹大根深，它就好比中國(guó)舞蹈藝術(shù)文化圈子里的“活化石”，現(xiàn)如今是中國(guó)舞蹈屆的一個(gè)經(jīng)典類別，而不是已經(jīng)融合成為其他舞種元素，以供不同舞蹈藝術(shù)類別合成，漸漸地淡化，消失在大眾視野。

單單從字面角度來(lái)理解，當(dāng)代舞與中國(guó)戲曲舞蹈是有矛盾存在的，當(dāng)代舞是包含戲曲舞蹈的元素，交流融合了戲曲舞蹈的內(nèi)容、形式、創(chuàng)作方式等，當(dāng)代舞相比較戲曲舞蹈更加“年輕有活力”。

隨著當(dāng)代舞的出現(xiàn)勢(shì)必會(huì)對(duì)中國(guó)戲曲舞蹈的發(fā)展、流傳產(chǎn)生一定量的影響，但是也是有些許值得學(xué)習(xí)與關(guān)注的地方。首先，當(dāng)代舞相比較戲曲舞蹈會(huì)更加適合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的方向，因?yàn)楫?dāng)代舞注重“現(xiàn)在”的觀念，在表達(dá)內(nèi)容上有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性意義，這一觀點(diǎn)從大眾的受眾范圍就可以看出國(guó)人對(duì)與當(dāng)代舞的高度認(rèn)同。其次來(lái)說(shuō)當(dāng)代舞是對(duì)不同類別的舞蹈藝術(shù)文化采取一種博采眾長(zhǎng)的藝術(shù)形式，因?yàn)樗鼪](méi)有什么獨(dú)特、特殊的技巧性，所以當(dāng)代舞可以吸納眾多舞蹈藝術(shù)文化元素。最后，對(duì)于當(dāng)代舞來(lái)說(shuō)，相比較戲曲舞蹈它采用了“改善”的審美觀念，以此更加適應(yīng)國(guó)人審美需求，不同于戲曲舞蹈，當(dāng)代舞沒(méi)有專屬的基本審美法則，也不像戲曲舞蹈具備典型的藝術(shù)形式，可以說(shuō)當(dāng)代舞較之戲曲舞蹈會(huì)具備更多的可能性。

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文主要探討了當(dāng)代舞與中國(guó)戲曲舞蹈地交流與融合，了解到當(dāng)代舞是我國(guó)“年輕”的舞種，雖然它現(xiàn)階段已經(jīng)有一套自己成熟的體系，但是不可忽略中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)當(dāng)代舞起到了至關(guān)重要的幫助作用。中國(guó)戲曲舞蹈至始至終都在傳承中國(guó)本土傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的美學(xué)原則，當(dāng)代舞相比較中國(guó)戲曲舞蹈稍顯稚嫩，但是對(duì)于戲曲舞蹈文化的典型元素進(jìn)行吸收，并且傳承了下來(lái)。兩者共同作為中國(guó)本土的舞蹈藝術(shù)流派，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短、酌盈劑虛，但是要堅(jiān)持自己的風(fēng)格性特征，否則就會(huì)出現(xiàn)呂藝生先生所說(shuō)的：“為什么我們的舞蹈不行?因?yàn)槲覀儧](méi)有流派風(fēng)格,沒(méi)有個(gè)人風(fēng)格。我們的舞蹈學(xué)院很難培養(yǎng)出個(gè)人風(fēng)格。我們培養(yǎng)的是一個(gè)模式,我們整個(gè)教育某種程度上也是這樣?！?/span>

文章來(lái)源：  《尚舞》   http://m.00559.cn/w/wy/26862.html