徽派圖形元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

徽州文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)極具地方特色有著區(qū)域獨(dú)有文化，積聚著徽州審美文化的形式美和意蘊(yùn)美。由徽州文化中提煉出的徽派圖形有著深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)形式意味，從自然景觀到人文景觀、從民間工藝到科學(xué)技術(shù)、從造型功能到視覺(jué)特征，包羅萬(wàn)象、千姿百態(tài)，具備鮮明的美學(xué)特征和美學(xué)價(jià)值，展現(xiàn)了富有特色的地域文化，從而形成徽州地域元素特有的圖形符號(hào)。對(duì)圖形的提煉和運(yùn)用有助于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，同時(shí)也為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)提供了更為豐富的素材和組織形式。本文對(duì)徽州圖形在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了系統(tǒng)性研究，對(duì)于拓寬設(shè)計(jì)師思路，創(chuàng)作新的藝術(shù)作弘揚(yáng)和發(fā)展地方文化特色有著重要的價(jià)值和意義。

一、特有圖形的直接使用

徽州區(qū)域圖形符號(hào)的產(chǎn)生是勞動(dòng)人民對(duì)于理想精神的執(zhí)著追求分布開的，是同勞動(dòng)人民息息相關(guān)的精神文化活動(dòng)，并一直傳承者，內(nèi)容豐富的徽派圖形元素是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的元素及靈感源泉，對(duì)于設(shè)計(jì)者有良好的啟示作用，它的直接應(yīng)用主要表現(xiàn)在形和色兩方面。

1．圖形的運(yùn)用

圖形是招貼信息傳達(dá)的主要媒介，表現(xiàn)形式多種多樣，具有視覺(jué)效果強(qiáng)烈、含義豐富、容易記憶等特點(diǎn)?；张蓤D形元素豐富多彩，來(lái)源于老百姓的衣食住行，各有其不同的涵義，把具有特定地域特色的圖形運(yùn)用在招貼設(shè)計(jì)中，借鑒傳統(tǒng)符號(hào)的深刻內(nèi)涵，圖形符號(hào)的重新提煉、加工，創(chuàng)造出新的視覺(jué)形象，做到整體與局部變化的完美統(tǒng)一。對(duì)它的運(yùn)用是在不同涵義的基礎(chǔ)上進(jìn)行，如在徽州印象系列招貼中使用“五岳朝天”的馬頭墻圖形、“四水歸堂”的天井圖形，都是極具徽州地域特點(diǎn)的圖形，對(duì)于地方文化的宣傳起到了長(zhǎng)足的作用。

將徽派圖形元素應(yīng)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)之中，并不是指對(duì)圖形進(jìn)行拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是應(yīng)提煉出徽州地域特色圖形的精髓，并在保留特征、特定的涵義的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將原有的內(nèi)容賦予新的內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思路的一個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。如在招貼設(shè)計(jì)中經(jīng)常運(yùn)用的“萬(wàn)字紋”，有吉祥萬(wàn)福之意，而從“萬(wàn)”字四端延伸出各種連鎖花紋，寓意為綿長(zhǎng)不斷或富貴不斷頭，以圖形的直接運(yùn)用體現(xiàn)祝福吉祥之意。又如在“徽州傳統(tǒng)”招貼中，博古紋樣、祥云、窗格等具有地方特色的圖形都處處顯示是徽州特有圖形符號(hào)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)不拘泥于傳統(tǒng)，從中提取出典型性元素，然后再進(jìn)行重新的圖形組織的功力可窺一斑；或是將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法滲透于現(xiàn)代圖形之中，既體現(xiàn)地域特質(zhì)、民族韻味，又具有時(shí)代精神。

2．色的運(yùn)用

色彩是平面設(shè)計(jì)中最為基礎(chǔ)的元素，徽州傳統(tǒng)裝飾圖形的色彩總體體現(xiàn)了樸素自然，保留了木、磚、石的本色，處處體現(xiàn)著天地融合、純凈自然的質(zhì)樸之美。徽州地區(qū)，由于受理學(xué)和儒學(xué)文化的影響，中和平靜，圖形的顏色傾向于由此可見，色彩對(duì)招貼設(shè)計(jì)的成功與否起著關(guān)鍵性作用。色彩本身能夠體現(xiàn)出地域、文化、行業(yè)的特點(diǎn)，它既是一種視覺(jué)感受，又是一種信息載體。在古代，由于人們生存環(huán)境、社會(huì)背景等因素影響，在長(zhǎng)期且相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境下，逐漸形成了不同地域、不同文化的色彩觀。如徽州地區(qū)，由于受理學(xué)和儒學(xué)文化的影響，中和平靜、隨遇而安的徽州人更傾向于黑、白、灰的色彩層次及淺彩色、無(wú)彩色。傳統(tǒng)圖形的色彩傾向也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)語(yǔ)言，設(shè)計(jì)師汲取傳統(tǒng)圖形的色彩傾向作為重要的設(shè)計(jì)因素來(lái)使用，是基于受眾對(duì)它的熟知與認(rèn)同。從色彩上來(lái)看，一副徽州民居景色是一副水墨山水?；罩輩^(qū)域的黑白色特征、黑白之間的過(guò)度、點(diǎn)綴的精美雕刻、精細(xì)與虛無(wú)的對(duì)比，設(shè)計(jì)者都可以把它提煉出來(lái)加以再表現(xiàn)。也可以把顏色信息進(jìn)行夸張、變形、糅合和現(xiàn)代審美，再創(chuàng)造再利用，從而整理出全新的具有徽州風(fēng)格的色彩形象。[1]

二、代表圖形的象征應(yīng)用

并非所有的徽州圖形元素都明顯存在于設(shè)計(jì)作品中，許多作品以含蓄的方式來(lái)傳達(dá)信息，設(shè)計(jì)中使用的符號(hào)通常是一種隱喻，是一種訴諸于知覺(jué)的，充滿了情感、生命和富有個(gè)性的意象。

1．蘊(yùn)意的挖掘與運(yùn)用。

何謂“意”，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，“意”是作品的靈魂。要?jiǎng)?chuàng)造出富有深意的招貼作品，設(shè)計(jì)師首先要從情感上、觀念上理解徽州圖形藝術(shù)的內(nèi)涵，逐步研究徽派圖形的造型觀念、形式，把其藝術(shù)精神、藝術(shù)語(yǔ)言融入現(xiàn)代審美中，才能進(jìn)行創(chuàng)造性的招貼設(shè)計(jì)表現(xiàn)。

徽州傳統(tǒng)圖形元素中，經(jīng)常蘊(yùn)含著平安如意、吉祥幸福、驅(qū)邪庇佑的意蘊(yùn)，在這些圖形元素的背后，隱藏著深層的象征意蘊(yùn)，圖形元素是這些內(nèi)在含義，借以表達(dá)的外在圖形符號(hào)，是“傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗”外化的結(jié)果。在徽州傳統(tǒng)圖形中，桃子象征長(zhǎng)壽、鴛鴦代表愛情、石榴象征多子、盤長(zhǎng)代表生命不息和雙錢象征福壽雙全等等。作為設(shè)計(jì)師必須了解、知曉傳統(tǒng)圖形本身的故事來(lái)源及寓意，才能準(zhǔn)確表達(dá)表現(xiàn)出所要表述的內(nèi)容，更好地運(yùn)用在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中。如，人們對(duì)于花中四君子梅蘭竹菊的稱贊由來(lái)已久，已成為一種人格品性的文化象征，在徽州三雕圖案中多有表現(xiàn)。在“印象徽州”的風(fēng)景招貼中，圖形元素運(yùn)用了“四君子”的造型特征，色彩樸素、裝飾簡(jiǎn)潔，竹的立意是一件“飾”、“意”和諧的設(shè)計(jì)作品。以竹的意蘊(yùn)對(duì)應(yīng)招貼的內(nèi)涵深意，取自“四君子”風(fēng)骨清高之意，圖案構(gòu)思與內(nèi)涵緊密結(jié)合。由此可見，傳統(tǒng)圖形所蘊(yùn)含的寓意是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期文化歷史積累的結(jié)果，與當(dāng)代設(shè)計(jì)相融和，使現(xiàn)代招貼更具有傳統(tǒng)文化韻味，又不失其時(shí)代感。

由于受到國(guó)際主義設(shè)計(jì)思潮的影響，不同地域及民族文化得到了空前的交融，包括各地域圖形符號(hào)、語(yǔ)言、文字設(shè)計(jì)也越來(lái)越趨向于同一化。但是，各地區(qū)圖形元素的多樣性、地域性是民俗、民風(fēng)的重要組成元素，挖掘地域特色與民俗特點(diǎn)也就是設(shè)計(jì)的無(wú)國(guó)界性。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)透過(guò)其表面形態(tài)深究其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。圖形語(yǔ)言和情感的注入并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是在理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代的審美觀念和技術(shù)手段相結(jié)合才能既保持傳統(tǒng)圖形元素的形式美感，有能與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式自然融合，體現(xiàn)出視覺(jué)魅力。

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