電視文學(xué)的感染力研究―從《亮劍》看電視敘事文學(xué)中的通俗文學(xué)與純文學(xué)-文學(xué)論文

從敘事學(xué)的角度說，電視節(jié)目是運(yùn)用特殊的敘事方法對(duì)受眾講故事的過程。因此在節(jié)目策劃中便面臨著如何與受眾面對(duì)面地完成敘事的過程,并在這個(gè)過程中雙方完成對(duì)符號(hào)的解碼和詮釋。否則稍有偏差受眾就會(huì)轉(zhuǎn)換頻道離去，“節(jié)目”的“買賣”就此夭折。
一、電視藝術(shù)的感染力是衡量電視藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)
人是進(jìn)行符號(hào)活動(dòng)的動(dòng)物，符號(hào)是任何可以拿來有意義的代替另一事物的東西。藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)符號(hào)活動(dòng)，本質(zhì)上是人類情感通過藝術(shù)符號(hào)的體現(xiàn)。因此對(duì)于藝術(shù)品來說,使用的藝術(shù)符號(hào)能否引發(fā)欣賞者的情感共鳴是評(píng)價(jià)藝術(shù)品成功與否的依據(jù)，即藝術(shù)感染力是衡量藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。例如音樂作品中作者用音調(diào)、旋律等符號(hào)組合形成樂曲來表現(xiàn)情感，欣賞者能否通過樂曲體會(huì)創(chuàng)作者的情感是判斷該作品成功與否的依據(jù)。如托爾斯泰所說“不但感染性是藝術(shù)一個(gè)肯定無疑的標(biāo)志，而且感染的程度也是衡量藝術(shù)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。感染越深一藝術(shù)則越優(yōu)秀?！弊鳛橐环N藝術(shù)形式電視其感染力也是衡量電視藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。電視藝術(shù)的感染力從何而來呢？從藝術(shù)的本質(zhì)看，電視賦予人類情感以形式^如構(gòu)圖、蒙太奇等)并將情感表現(xiàn)出來。有學(xué)者指出，純粹的情感是無法陳列的,他必須借助與情感共同結(jié)構(gòu)的藝術(shù)符號(hào)象征出來。人的感覺、理智和情感生活本身具有某種動(dòng)態(tài)形式，這是他能夠被其他表現(xiàn)性形式所表達(dá)的合理解釋。冏例如人的情緒隨著一首音樂而變的激昂正是因?yàn)橐魳纺軌蜃プ∪藘?nèi)在情感的節(jié)奏、變化和趨向。所以尋找電視藝術(shù)中能表達(dá)作者情感并使之感染欣賞者的藝術(shù)符號(hào)至關(guān)重要。
二、敘事能力是電視感染力形成的重要因素
所謂敘事,修辭意義上是指某人在特定場(chǎng)合出于特定目的向某人講述某事的發(fā)生?？梢酝ㄋ桌斫鉃椤爸v故事”的過程?！肮适隆卑齻€(gè)要素：一顧名思義是已經(jīng)發(fā)生的事情。二故事和一般事實(shí)的客觀描寫區(qū)別在于故事不僅是羅列事實(shí),而是將其加以組織與闡釋。它不僅是“已發(fā)生的事”，而是“對(duì)已發(fā)生的事的陳述”。三是故事必須與人和人類社會(huì)相聯(lián)系。當(dāng)
人們講述過去的、他人的事時(shí)，是在將過去的世界和他人與自己聯(lián)系起來。故事提供了過去與現(xiàn)在、他人與自己的一種聯(lián)系。換言之,對(duì)于與人自身以及人所置身的世界的密切相關(guān)的過去的事的陳述,就是“故事”。顯然電視節(jié)目講的故事是否與觀眾產(chǎn)生聯(lián)系，讓觀眾在看到過去的事、別人的事時(shí)覺得可以幫助自己了解世界或者至少與自己對(duì)世界的了解不是相沖突的是電視節(jié)目能吸引觀眾的基本條件。如傳播學(xué)大師施拉姆所言；“我們閱讀新聞是透過新聞敘事確認(rèn)自己與社會(huì)之間具有某種心理或文化的聯(lián)系，新聞敘事的功能可能就是在滿足大眾某種心、理需要，或是幫助大眾完成某種社會(huì)心靈儀式。”同樣能滿足觀眾心理需要的電視敘事也是電視藝術(shù)作品作者所表達(dá)的情感能否讓觀眾順利理解并感染觀眾的基本條件。因此如何在電視節(jié)目里“講故事”是構(gòu)成電視感染力的重要藝術(shù)符號(hào)。從眾多的信息中挖掘值得去講的故事，并選擇獨(dú)特的敘事角度娓娓道來，是電視節(jié)目成功的重要條件。
三、電視敘事文學(xué)中的通俗文學(xué)與純文學(xué)感染力研究
電視節(jié)目的敘事如此重要,下文就從電視敘事文學(xué)中的通俗文學(xué)和純文學(xué)角度去討論電視的敘事,進(jìn)而討論電視的感染力。首先討論純文學(xué)和通俗文學(xué)的異同1、通俗文學(xué)是側(cè)重于表現(xiàn)基本性情感的文學(xué)而純文學(xué)是側(cè)重于表現(xiàn)發(fā)展性情感的文學(xué)
1、通俗文學(xué)和純文學(xué)都是以表達(dá)人類的情感而體現(xiàn)價(jià)值的，但兩者所表現(xiàn)的情感側(cè)重點(diǎn)不一樣。
武俠、偵探、言情是通俗文學(xué)的三大主題,他是以滿足人的基本感情需要為目的的文學(xué)。而純文學(xué)主要涉及人類比較高層次的情感需求,比如對(duì)人的生存狀態(tài)、生存價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)等深層次的關(guān)注。這個(gè)特點(diǎn)就使得兩類文學(xué)出現(xiàn)了以下區(qū)別。一是由于通俗文學(xué)主要涉及基本性情感,所以在情感效果上普遍優(yōu)于純文學(xué),通俗文學(xué)更加易于為人接受容易引人入勝；而純文學(xué)在情感的深度、廣度、純粹和真實(shí)程度上更發(fā)達(dá)。二是心理學(xué)表明,只有當(dāng)人類的低層次情感獲得滿足以后才有滿足高層次情感的需求,而且人的基本性情感是穩(wěn)定的情感，低層次的情感需求并不因?yàn)楦邔哟吻楦行枨蟊粷M足而被忽視。所以通俗文學(xué)在一般大眾那里廣有市場(chǎng)且在部分純文學(xué)讀者那里通俗文學(xué)也有需要。
2、純文學(xué)是現(xiàn)實(shí)傾向的文學(xué)而通俗文學(xué)是理想傾向的文學(xué)
現(xiàn)實(shí)主義和理想主義代表了不同的文化品質(zhì)和審美傾向。純文學(xué)以再現(xiàn)真實(shí)為最高目的，要求按照世界的本來面貌去再現(xiàn)世界。通俗文學(xué)往往著眼于人的理想，雖然未必有真實(shí)性，但是往往可以滿足人們善良的愿望和浪漫主義情感。雖然純文學(xué)作者經(jīng)常以通俗文學(xué)沒有真實(shí)性去批評(píng)通俗文學(xué)，但是生活不能總是活在嚴(yán)肅和現(xiàn)實(shí)中，需要一些浪漫主義和理想。不同的文學(xué)傾向使得通俗文學(xué)和純文學(xué)藝術(shù)形式有著明顯區(qū)別，通俗文學(xué)的特性是情節(jié)曲折、人物傳奇、語言通俗，反映著作者試圖按理想的方式去重新安排生活的愿望。而純文學(xué)則盡量避免情節(jié)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響。純文學(xué)使人易于理解真實(shí)的世界而通俗文學(xué)使人易于理解人們心目中理想的世界。
那么在純文學(xué)和通俗文學(xué)中可以吸收些什么來提高電視敘事能力呢
3、電視敘事的主題和切入角度的選擇―講一個(gè)“好故事”
提高電視的藝術(shù)感染力，選擇一個(gè)“好故事”來講是前提。對(duì)于電視敘事來說，好故事意味著能滿足大眾的需要或是幫助大眾完成某種社會(huì)心靈儀式的故事。那么從敘事文學(xué)角度就必須滿足觀眾的情感需求。眾所周知我國社會(huì)結(jié)構(gòu)仍然呈金字塔形,絕大部分受眾是需要滿足生存需要的,何況即使以發(fā)展性感情需要為主的受眾也需要一定的基本性情感滿足加之隨著電視的普及和電視節(jié)目的增加，電視的作用逐漸向曰?；殡S發(fā)展,過去看電視的儀式化欣賞心態(tài)逐漸淡化。電視敘事就必須先滿足受眾的基本性情感，使節(jié)目易于讓觀眾接受、有情緒的宣泄和凈化作用，讓伴隨電視的人有輕松的收視心、態(tài)。從理想出發(fā)滿足人的善良愿望的節(jié)目理應(yīng)成為電視的主流，這正是通俗文學(xué)解決的問題。一個(gè)“好故事”是一個(gè)與人自身以及所置身的世界密切相關(guān)的過去的事的陳述。找到可以滿足人的基本情感的、表達(dá)了人的理想和愿望的故事,無疑也就找到了好故事。當(dāng)然由于社會(huì)上的確存在著一部分基本情感需求已得到滿足以滿足發(fā)展性情感為主要目的受眾,因此必須存在一些涉及人類高層次的情感需求的節(jié)目。這就要發(fā)揮純文學(xué)的作用。更何況社會(huì)主義媒體是必須站在人民的根本利益的立足點(diǎn)上去抵制庸俗和低俗的，且電視作為大眾傳媒擔(dān)負(fù)著社會(huì)守望者、輿論監(jiān)督影中，視覺所能觸及的許多畸形和刻板的東西、衰變和災(zāi)難性的東西，其實(shí)是在精神變態(tài)、幻覺和夢(mèng)境中出現(xiàn)的斤。
正是如此，我們看到許多傳記影視作品在導(dǎo)演的曲意戲劇化和精神恍惚中實(shí)現(xiàn)了讓讀者接受美學(xué)泛化。英國著名作家奧爾德斯赫胥黎發(fā)表了科幻小說《美麗新世界》。在這部小說中，作者描繪了未來世界的生活圖景一人們愜意地享用著充滿感官剌激、欲望和無規(guī)則游戲的文化。他預(yù)言“在這樣的文化中，人們由于享樂而失去了自由,這個(gè)貌似“美麗”的世界，實(shí)則危機(jī)四伏，不愿意讀書的人們將最終毀于自己所熱愛的東西之中"。以娛樂和解壓為借口的圖像文化正大肆摧毀著現(xiàn)實(shí)大地上的道德防線，一個(gè)個(gè)承載著人們欲望的圖像,在不斷的自我增殖中，使得個(gè)體無限地沉浸在虛妄的自我滿足中,不斷地踐踏道德的底線,踐踏著現(xiàn)實(shí)的原則。
4、勿容置疑，商業(yè)化道路促進(jìn)了傳記作品的
影視化，影視傳記的豐富多彩已是不爭(zhēng)的事實(shí)。影視傳記從認(rèn)知方式上而言，圖像媒介為我們提供了最直觀最迅捷地了解世界和事件的途徑,極大地使我們對(duì)于世界的認(rèn)知更加客觀、清晰、生動(dòng)和及時(shí)。從文化格局的意義上說,圖像文化給我們提供了一個(gè)建構(gòu)更公平、更豐富、更具包容性之文化語境的契機(jī)。但是，在這個(gè)物欲橫流的消費(fèi)時(shí)代，對(duì)于圖像的接受和品鑒帶有強(qiáng)烈的功利性和實(shí)用色彩,存在著很多的變形和扭曲。在視覺形象的強(qiáng)烈沖擊下，人們失去了辨別真實(shí)的能力，視覺圖像以一種感性的、淺薄瑣碎的形象弱化了人的理性思維,使人們沉浸其中，對(duì)現(xiàn)實(shí)迷失了方對(duì)待任何事物都應(yīng)采取辨證的方法。所以，無論讀圖時(shí)代目前如何繁盛，我們都要以理性的心理去洞悉個(gè)中的道德倫理，用美學(xué)批判的陽光審視讀圖時(shí)代的作品，而影視編劇和導(dǎo)演也應(yīng)該在考慮商業(yè)性的同時(shí),思考如何更好地進(jìn)行影視傳記作品的創(chuàng)作而不要踐踏人性的道德底線。