從《趙氏孤兒》到《中國孤兒》——淺析中西方不同的戲劇觀-中學(xué)語文教學(xué)參考

摘要：“孤兒趙武的安危，是中國春秋時(shí)期一個(gè)大家族盛衰存亡的關(guān)鍵。”《趙氏孤兒》的故事在我國可以說是家喻戶曉，早在先秦的《左傳》、漢代的《史記》，就有記載，故事幾經(jīng)流傳，到宋朝末年，紀(jì)君祥又將這個(gè)故事改編為雜劇， 18世紀(jì)，中國的社會(huì)文明，思想文化被最早的“漢學(xué)家”傳教士帶到歐洲，《趙氏孤兒》也流傳到法國，被伏爾泰改寫成《中國孤兒》。同一故事衣缽下的《趙氏孤兒》和《中國孤兒》，盡管文本形式同為悲劇，但二者在各自的文化背景下的書寫卻大有不同。

關(guān)鍵詞： 趙氏孤兒 中國孤兒 悲劇

《趙氏孤兒》——中國戲劇的悲壯贊歌

《趙氏孤兒》歷經(jīng)各朝各代的記述演繹，幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，不斷豐富，在紀(jì)君祥的元雜劇中，《趙氏孤兒》整合前作的精華，強(qiáng)化了戲劇沖突，多了演義成分，更具觀賞性。成為人們最廣為熟知的版本，據(jù)推斷，作者“紀(jì)君祥生于元太祖滅金（1234）之前，死于元世祖滅宋（1279）之后?！朵浌聿尽肺摧d官職，說明他不曾仕元，為宋‘遺民’之一。而當(dāng)時(shí)南宋亡國之慘，以及那許多‘忠臣烈士’擁立趙氏孤兒的種種悲壯慘烈的事跡，震撼全國，于是在這樣的環(huán)境中寫了《趙氏孤兒大報(bào)仇》。”

戰(zhàn)亂紛爭的春秋戰(zhàn)國，趙氏家族是晉國的貴族，由于能武善戰(zhàn)，在朝中頗有威望，也深得老百姓擁簇。然朝中另一名大將屠岸賈心存忌妒，在晉靈公的默許下，圖害趙氏全族300口。趙氏家族惟一的血脈——即趙氏孤兒被醫(yī)生程嬰帶走，屠岸賈下令全城搜查，程嬰為了拯救趙氏孤兒，決定將自己未滿月的孩子替代趙氏孤兒。原晉國大夫公孫杵臼站出來替程嬰承擔(dān)了隱藏孤兒的罪名，二十年后，已成人的趙氏孤兒得知了這一切，最終報(bào)仇雪恨。

劇中的人物形象以忠誠/奸猾，正義/邪惡的二元對立模式呈現(xiàn)。程嬰，公孫杵臼體現(xiàn)了中國自古以來所推崇的俠義精神，屠岸賈則是一切陰險(xiǎn)惡毒的典型形象。戲中人物呈現(xiàn)出絕對的正面和負(fù)面，最終正義戰(zhàn)勝邪惡，大快人心。作為中國古典悲劇的集大成者，《趙氏孤兒》同其它中國古典戲劇一樣，宣揚(yáng)了扎根于中國老百姓心中“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果思想。然而，封建社會(huì)的的中國悲劇盡是人物性格單一，類型化嚴(yán)重，主題精神高度集中，結(jié)局“圓滿”的固定模式。

趙氏孤兒的故事表現(xiàn)著中華民族為正義、為理想而斗爭的精神。這個(gè)精神是不妥協(xié)的、不惜任何代價(jià)的，是有耐性、有智謀的，是充滿信心而于慘痛氣氛中具有樂觀色彩的。在初期的封建社會(huì)里，它發(fā)而為俠義行為；在民族斗爭時(shí)期，它就成為民族氣節(jié)……二千幾百年來，不論中國社會(huì)發(fā)展到什么階段，這精神一直與中華民族而俱存。所以趙氏孤兒的故事一傳到歐洲，就引起了各國人民的興趣和文明進(jìn)步作家的賞識。

《中國孤兒》——啟蒙戲劇的中國情結(jié)

大革命前夕的法國，正值黎明前的黑暗，社會(huì)墮落，政治腐朽。當(dāng)傳教士將中國的圣賢思想和社會(huì)文明帶到歐洲時(shí)，為社會(huì)變革尋求理論支撐的啟蒙思想家開辟了新的視界。一時(shí)間在法國興起了“中國熱”，除了在思想文化方面，中國人的生活起居，民風(fēng)民俗，建筑風(fēng)格也都引起了法國人的關(guān)注。這其中，對中國研究最多，認(rèn)識最深的，受影響最大的莫過于伏爾泰。伏爾泰特別推崇孔子的學(xué)說?！八J(rèn)為民族的盛衰，有如個(gè)人的健康和疾病，只據(jù)某一時(shí)期的現(xiàn)象去看，便不能了解它的靈魂，而孔子學(xué)說則是中國文化的靈魂?！?/p>

做為啟蒙知識分子的伏爾泰依據(jù)紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》改編為話劇《中國孤兒》，“伏爾泰曾在致友人的信中多次提到自己創(chuàng)作《中國孤兒》的目的是為了在舞臺(tái)上‘傳授孔子道德’,并稱自己這部作品為‘五幕孔子的道德戲?！?。忠孝，仁愛，信義成為全劇標(biāo)榜的道德典范。同時(shí)，由于特定的社會(huì)思潮，使得伏爾泰的《中國孤兒》更富有革命性，將自由、平等、天賦人權(quán)等資產(chǎn)階級進(jìn)步思想囊括其中。然而，由于其所受文化，環(huán)境時(shí)代以及其思想的差異，《中國孤兒》的改寫只沿用了《趙氏孤兒》的故事框架，故事背景移植到了成吉思汗時(shí)代，其劇情、人物、結(jié)局、等各方面都與原著不同。

早期的伏爾泰曾一度認(rèn)為社會(huì)及政治體制的變革可以由上至下完成，因此，在《中國孤兒》里，君主的形象顯得較為仁慈；其次，雖然成吉思汗用武力征服了漢人，但卻無法從文化上統(tǒng)治漢人，反過來依然是漢文化占據(jù)主導(dǎo)地位，也表明了伏爾泰對于文化和理性的推崇。在《中國孤兒》里，成吉思汗是寬容，講道理的圣明君主,對自己所犯下的錯(cuò)誤直認(rèn)不諱,并擁有廣闊的胸襟和開明的頭腦；伊達(dá)美的身上有典型中國傳統(tǒng)婦女的美善，除此之外,她的身上更有了法國啟蒙思想的烙印，能理性地看待小我，即個(gè)人情感，她認(rèn)識到自己作為一個(gè)所應(yīng)該享有的權(quán)利:她敢于對三綱五常說不，敢于藐視不平等的傳統(tǒng)觀念；另外一個(gè)重要人物則是心中充滿了責(zé)任感和正義感的臧惕，在他的身上體現(xiàn)出英勇豪邁的品性，在他身上體現(xiàn)出的俠義精神正是伏爾泰心中的中國人的典型形象。

兩部作品折射出不同的戲劇觀

《趙氏孤兒》是中國戲劇史上的一顆璀璨明珠，《中國孤兒》也是中為西用的一次完美典范，趙氏孤兒和中國孤兒，雖是同一個(gè)故事的衣缽，但由于所處社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)的差異，呈現(xiàn)出不同的戲劇樣態(tài)：中國的戲劇，亦或者是詩歌，音樂，美術(shù)，皆講求中和之美，所繼承的是“哀而不傷，傷而不怨”的文藝?yán)碚?。另外，中國傳統(tǒng)思想，從始至終貫穿著“善”本位。具體可體現(xiàn)為“孝”“仁”“義”的人倫思想，情感可以替代理性。趙氏孤兒的復(fù)仇正是對其家族盡孝的表現(xiàn)，程嬰與公孫杵臼的舍生取義則是仁義的化身。因此中國戲劇總釋放著教人向善的正能量。不同的戲劇人物，總能找到共同的品性。因而，無論是趙氏孤兒，還是其它古典悲劇，類似于《竇娥冤》，都不能算是真正意義上的悲劇。雖然故事情節(jié)充滿了悲劇色彩，但在結(jié)局總能帶來希望，懲惡揚(yáng)善，大快人心。在相對保守的封建社會(huì)，中國人重人倫，重氣節(jié)，重民族大義的精神體現(xiàn)在戲劇中。悲劇中的人物形象英勇悲壯，趨于完美。隨著故事情節(jié)的展開完成自身的形象建構(gòu)。

而西方，從古希臘的哲學(xué)思想一直到啟蒙時(shí)期，貫穿著的是“真”本位。這也成為指導(dǎo)西方文藝作品的理論依據(jù)。因此，相較于中國重共性的特點(diǎn)，西方將視點(diǎn)集中在獨(dú)特的人的身上，認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己。推崇理性思考和縝密的邏輯。西方戲劇擅于描繪人物的性格命運(yùn)，通過人物自身的內(nèi)部否定決定故事發(fā)展方向。啟蒙主義時(shí)期，更加強(qiáng)調(diào)了人道主義與人的理性，從《中國孤兒》就可以看出，故事表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建、反教會(huì)的進(jìn)步思想或革命思想；突顯人物個(gè)性。重哲思，重情感，重自我救贖。伏爾泰作為這一時(shí)期啟蒙戲劇的集大成者，他認(rèn)為劇院的基本任務(wù)是教育觀眾，真正的悲劇就是美德學(xué)校。他的戲劇創(chuàng)作依然遵循著古典主義的三一律法規(guī)，但蘊(yùn)含著古典主義戲劇所不具備的新思想和新激情，有著強(qiáng)大的戰(zhàn)斗精神。

參考文獻(xiàn)：

范希衡：《趙氏孤兒》與《中國孤兒》[M].上海：上海古籍出版社，2010.

孟  華：《伏爾泰與孔子》[M].北京：新華出版社，1993.

安  敏：《從不變的“俠義”到不忍的“情意”——談電影《趙氏孤兒》劇本改編的“親民”取向》刊自《電影評介》 2011年1期