談禪意與創(chuàng)意—以“禪花園(Zen Garden)” 互動(dòng)游戲?yàn)槔?藝術(shù)論文發(fā)表
談禪意與創(chuàng)意—以“禪花園(Zen Garden)” 互動(dòng)游戲?yàn)槔?br />Zen Philosophy and Artistic Expression in the Zen Garden Interactive Game
摘要:“禪花園(Zen Garden)”是一個(gè)可以從網(wǎng)絡(luò)下載的互動(dòng)游戲,它是網(wǎng)絡(luò)上少數(shù)以禪為主題的互動(dòng)作品,這個(gè)互動(dòng)游戲的操作非常簡單,但它所表現(xiàn)的文化意涵的確深遠(yuǎn),這個(gè)作品的創(chuàng)意來至日本“禪花園”哲學(xué)并運(yùn)用到視覺與互動(dòng)表現(xiàn)中,本文將深入分析探討這個(gè)作品的哲學(xué)與創(chuàng)意。
關(guān)鍵詞: 禪[1]創(chuàng)意視覺互動(dòng)廣告活動(dòng)
Abstract: Zen Garden is an interactive game. It is downloadable from the web Westin Hotels & Resorts and based on replicating a Japanese style Zen garden. It combines symbolic elements and teaching lessons. This exegesis will explain its philosophy and artistic expression.
Keywords: Zen, Creative idea, Visualization, Interactivity, Advertising campaign
“禪花園 (Zen Garden)”是一個(gè)可以從“威斯汀酒店和渡假村(Westin Hotels & Resorts)” 網(wǎng)站首頁下載的互動(dòng)游戲,為德國公司北美代理(North American agency Deutsch Inc.)在2006年所制作。這個(gè)網(wǎng)站有別于一般旅館飯店的網(wǎng)站,它并不標(biāo)榜房間的豪華舒適,地點(diǎn)的便利,和所提供的美食。而是強(qiáng)調(diào)待在飯店中的經(jīng)驗(yàn)與感覺,研究“禪花園(Zen Garden)”這個(gè)作品基于下列三個(gè)原因:一、探討禪的美學(xué)觀,特別是利用結(jié)合佛教的宇宙觀與與禪花園哲學(xué)而形成的作品,是相當(dāng)少見的。中國園林的精致優(yōu)美,建筑與自然美景的融合,運(yùn)用在文學(xué)、藝術(shù)都有杰出的表現(xiàn)。然而,日本的禪宗高度發(fā)揮禪的哲學(xué)并運(yùn)用在地景上形成枯山水(Karesansui)藝術(shù)的極致表現(xiàn),確實(shí)別具一格,我們可以進(jìn)一步比較中國風(fēng)水與日本禪花園確實(shí)有許多不一樣的地方,禪花園里的沙地一次又一次被耙出不同形狀,被比較成宇宙永不停止的建構(gòu)。禪的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙的一切基礎(chǔ)是和諧的,任何混亂必然有和諧蘊(yùn)藏在內(nèi),而對這種混亂或受苦,會(huì)產(chǎn)生同情心,而和諧、因果和同情心,這三個(gè)要素形成佛教重要的基礎(chǔ),而禪花園也是利用這些象征要素,構(gòu)成獨(dú)特的美學(xué)觀 。二、研究商業(yè)廣告與禪哲學(xué)的結(jié)合,這個(gè)互動(dòng)游戲是整個(gè)網(wǎng)站廣告設(shè)計(jì)的一個(gè)部份,它的設(shè)計(jì)是強(qiáng)調(diào)顧客能夠體驗(yàn)一種互動(dòng)的原素來達(dá)成心情的放松與平靜,但在操作這游戲之中,不可避免的,我們也會(huì)被它的廣告商標(biāo)和標(biāo)語給影響。三、探討主觀與客觀存在的問題,在操作這游戲之中,主觀與客觀形成和諧一體。這跟中國山水畫的精神是一致的。由其是中國繪畫的留白象征空境,物我合一。藝術(shù)家必須尋找一種和諧介于主體和客體之間。進(jìn)而創(chuàng)造出不朽的作品。接下來深入從幾個(gè)層面來探討這個(gè)作品的內(nèi)涵:
一、從創(chuàng)意來解釋
這個(gè)互動(dòng)游戲,它的視覺和會(huì)圖像化的形看起來就像一個(gè)畫版一樣,如圖二所顯示。使用者可以輕易的描繪出線條和形狀,即使是使用鼠標(biāo)或觸摸板去操作。左邊為圖像化的元素(草、沙、巖石),點(diǎn)選之后可放在右側(cè)畫面任何地方,這樣的選擇方是也是多數(shù)繪圖軟件的操作接口方式,如Adobe Photoshop 或 Adobe illustrator,在操作時(shí)就會(huì)聯(lián)想到其他相似接口的軟件,可以讓用戶較直覺式的操作。取代筆的是耙子,先用鼠標(biāo)點(diǎn)選左邊的元素(草、沙、巖石),再移動(dòng)到右邊繪圖區(qū),再利用耙子工具在沙地上畫出線條或形狀,這些形狀可以代表使用者的心情,技術(shù)或觀點(diǎn)。如果要描繪一些較完美的形狀,還是要花一些時(shí)間練習(xí),當(dāng)耙子接近或碰到邊界時(shí),它會(huì)自動(dòng)回到在右下側(cè)原點(diǎn)。實(shí)際上,用耙子耙沙地,它的用意也就是集中專注力和獲得內(nèi)心平靜,而這樣的訓(xùn)練需要花費(fèi)數(shù)年時(shí)間,而這個(gè)互動(dòng)游戲非常簡單。跟真實(shí)情況相比,它所產(chǎn)生的視覺效果似乎很快,對于這互動(dòng)游戲的設(shè)計(jì)而言,禪的精神似乎無法藉由它而有深刻的體驗(yàn)。但作為一種飯店旅館商業(yè)上的特性,它的目的似乎是達(dá)到了。
二、互動(dòng)的設(shè)計(jì)與主體和客體的一致性
由于禪花園的使用接口和圖像化與一些重要的軟件是一致的,用戶在操作時(shí),并不會(huì)遇到太大的困難,除了教導(dǎo)操作的字幕,公司的商標(biāo)和品牌的訊息則是固定在下方,沒有特別變動(dòng)。雖然這些石頭,矮樹和耙子在沙地畫出的形式的組合是千變?nèi)f化,但與其它的游戲相比,這個(gè)互動(dòng)游戲是相對簡單,它具備開放性和游戲般的功能,目的是為了讓使用者產(chǎn)生一種平靜和放松之感覺,在繁忙工作之余,能獲得平靜的休息,然而,如果要透過這個(gè)互動(dòng)游戲,期望能獲得較深刻的禪的體驗(yàn),這似乎是不可能,除非是對禪原本已有體驗(yàn)或熟悉的人。
三、佛教宇宙觀的象征意義
隱藏在這個(gè)互動(dòng)游戲的背后意義是深遠(yuǎn)的,在這游戲的中央繪圖區(qū),我們用鼠標(biāo)拖曳耙子在沙地或細(xì)石地上,根據(jù)禪花園的哲學(xué),沙地上的圖案被園丁設(shè)計(jì)或創(chuàng)造出來象征他或她對這個(gè)世界的破譯或解釋,巖石,小草和沙象征非有情的元素建構(gòu)了這個(gè)世界或宇宙,中央繪圖區(qū)包括,沙地,細(xì)石上劃出的圖案象征宇宙是我們內(nèi)心的反射,對于樹叢,小草在細(xì)石上排列則象征創(chuàng)作我們自己宇宙的方示式。佛教觀察這個(gè)世界已有幾千年的歷史,也產(chǎn)生許多重要的結(jié)論,但這些理論多數(shù)偏向唯心論,特別一點(diǎn)就是,人憑借著自己的意識創(chuàng)造出自己獨(dú)特的宇宙觀,這個(gè)世界并不是客體的或物質(zhì)的,而是主體的和精神的,佛法形成宇宙實(shí)體,而宇宙實(shí)體反過來又引導(dǎo)所有生物朝向進(jìn)化邁進(jìn)2。而不管西方或東方的哲學(xué)或科學(xué),都一致認(rèn)為宇宙是無限的和極小的兩者同時(shí)并存于同一時(shí)間,時(shí)間包括現(xiàn)在,過去,未來??臻g包括上,下和四個(gè)方相(東,南,西,北),而佛教哲學(xué)把這一切區(qū)分為兩類,一為有情世界,泛指所有生物,具有感情與思想,另一為器世界,指山河大地,日月星辰的等非生物特性。
根據(jù)佛教宇宙觀哲學(xué),我們的世界是由3000宇宙或銀河組成,每個(gè)世界被稱為三千大世界,一個(gè)大千世界有十億個(gè)具有四大洲的小世界,一個(gè)世界在西方被類此成一個(gè)銀河系,每個(gè)世界看似很大,有自己包含的相對系統(tǒng),對于居住在其中的生物看似很大,但與整個(gè)宇宙相比,是非常渺小的3。每個(gè)世界有十大山,中央最主要的山為須彌山(Sumeru),其他九座山圍繞其周圍,而其間被八個(gè)海隔開。在須彌山頂為因陀羅(Indra)皇宮,因陀羅為印度眾神之王,須彌山山坡東南西北由四大天王駐扎保護(hù)4。非常有趣的是佛教宇宙觀被發(fā)現(xiàn)不只在印度和中國的佛教中,其他像是印度教和道教都有類似的描述,當(dāng)代科學(xué)的微觀(Microscopic)和宏觀(Macroscopic)的發(fā)現(xiàn)和觀察也常被用來與佛教宇宙觀哲學(xué)比較。四大洲,十座山,八大海被運(yùn)用和反應(yīng)在禪花園中,小心選擇石頭代表四大洲和十座山,沙地或細(xì)石代表八個(gè)海。一個(gè)微形世界被創(chuàng)造出來不僅象征空間的概念,同時(shí)這也包括過去,現(xiàn)在,未來的概念在內(nèi),接下來將會(huì)更進(jìn)一步探討。
四、日本禪花園的實(shí)質(zhì)意義
日本禪花園又名枯山水,它的歷史可追朔到數(shù)百年前,是逐漸發(fā)展而形成一種高精密的形式和哲學(xué),不像其它形式的園藝,枯山水花園要求時(shí)常維護(hù)和調(diào)整,所以,枯山水被認(rèn)為似乎永遠(yuǎn)沒有完成的一天。圖三顯示一個(gè)非常著名的枯山水庭園,位于大板的四天王寺本坊庭園(Shiyenno-jiHonbo Temple),這個(gè)庭園是日本早期佛教廟宇四天王寺的一個(gè)部份,如同本文前面所提,水并不是常在枯山水庭園所使用,被取而代替的是沙地或細(xì)石地,而在沙地上耙出復(fù)雜的圖案不是一件容易的事,必須訓(xùn)練到熟練為止,這樣的方式要求就是專注力,這也是禪宗常用的方式,借由一些活動(dòng)來訓(xùn)練專注力,如射箭,花藝等。
日本禪花園通常座落于寺廟內(nèi),面積相當(dāng)小,必須發(fā)展出一獨(dú)特的形式來表現(xiàn)禪的精神,不像傳統(tǒng)的中國庭園,禪花園是不需要很大土地的面積或遠(yuǎn)景來提供啟發(fā)。在禪花園里,砂或細(xì)石被鋪到地上,巖石則被刻意的排列矗立在沙地或細(xì)石地上,這些巖石被小心置放來顯示它們最令人滿意的某個(gè)角度。灌木、小草被修剪,種植和雕塑成一些特性樣式,與砂、巖構(gòu)成一個(gè)和諧的、像畫般的心靈空間。圍繞這些巖石的細(xì)沙象征浪、波紋或其他形式的水波。以便提供造訪者一個(gè)和諧和平靜的氛圍。日本禪花園可以被當(dāng)成中國山水庭園進(jìn)一步形式化的發(fā)展,在此,“山水”這兩字是跟中國“山水繪畫”的山水兩字是同義的。在十五世紀(jì)中國文化里,中國山水繪畫和園林藝術(shù)的元素,早已高度形式化,包括花、樹、亭、臺、塔、池、泉、小徑和河等。不論是日本禪花園或中國園林,皆強(qiáng)調(diào)山與水,特別是山,被考慮成一個(gè)較神圣地方和被認(rèn)為較接近上天,多數(shù)的這些元素被傳輸?shù)饺毡径U花園的表現(xiàn)里,但逐漸的,在許多日本寺廟的庭園中利用花、樹、亭、池、泉慢慢被移除,只剩下巖石和沙被保留,據(jù)說這兩個(gè)元素巖石和沙最適合用來做冥想的用途,但其實(shí),這些細(xì)沙在白天是太明亮而在晚上又太暗,嚴(yán)格來說是不合適做冥想的用途,只能看成禪的一些特定表現(xiàn)方式5。破譯禪花園的挑戰(zhàn)是可以用佛教的“一花一世界,一葉一菩提”這句話概括。就日本禪花園而言,這些巖石不僅僅只是象征須彌山和其他九座山,更象征日本的島嶼?,F(xiàn)在,日本禪花園外在形式和內(nèi)涵已被應(yīng)用在許多場合,包括飯店,公共場所,或私人家中。在許多國家也可發(fā)現(xiàn)日本禪花園形式的藝術(shù)表現(xiàn),所以日本禪花園也可以說是藝術(shù)的表現(xiàn)。如果能夠結(jié)合中國山水庭園藝術(shù)和日本禪花園藝術(shù),另外加上中國風(fēng)水概念,將有可能產(chǎn)生極具特色的新環(huán)境藝術(shù)。接下來探討它們的差別。
五、中國風(fēng)水觀念的對藝術(shù)影響
中國風(fēng)水些特定元素,包括陰陽、和諧、五行、風(fēng)水等概念,這些概念、并不只是傳統(tǒng)中國建筑庭園在采用,舉凡文學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、軍事、音樂等都源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)化,風(fēng)水概念直接被運(yùn)用到山水畫里,中國山水作品中,我們很難看到任何部份的重迭被強(qiáng)調(diào),中國山水作品試著展現(xiàn)一種和諧的關(guān)系介于形式和時(shí)間,和喚起觀賞者一種臨在感覺。鼓勵(lì)觀賞者在心靈上與繪畫空間契合。中國山水畫并不使用西方透視或光影等技巧來強(qiáng)調(diào)形式或深度,因?yàn)橹袊剿嫃膩砭筒皇亲非笳鎸?shí)的外在表現(xiàn),中國繪畫的知名學(xué)者蘇利文Sullivan比喻中國山水畫(滾動(dòng)條)就像當(dāng)代互動(dòng)藝術(shù)裝置。當(dāng)一點(diǎn)一點(diǎn)卷動(dòng)滾動(dòng)條時(shí),時(shí)間慢慢流逝,線條韻律般的移動(dòng),所喚起的美感與音樂類似6。中國山水畫強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)跟風(fēng)水的觀念是一致的,中國人認(rèn)為彌漫,散布,滲透四方的氣會(huì)影響個(gè)人運(yùn)勢和健康,甚至社會(huì)國家,中國道家認(rèn)為每一件事都跟氣有關(guān),氣可以反應(yīng)在情緒,精神,意識,甚至創(chuàng)作時(shí)的靈感,氣可以說是存在的菁華。無所不在,創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境跟氣的動(dòng)向結(jié)合,指的是建筑物設(shè)計(jì)必須與風(fēng)景與環(huán)境達(dá)成和諧一致,圖四是位于香港淺水灣公寓,中間中空的部位用意就是讓氣流通過。中國風(fēng)水建筑企圖維持所有元素的和諧關(guān)系,在中國庭園里,泉,池,小橋,小河被當(dāng)成前景;亭,臺,樓被當(dāng)成中景;山和丘被當(dāng)成遠(yuǎn)景,一切都是以和諧為考慮。中國風(fēng)水哲學(xué)跟禪花園哲學(xué)相似在兩者并不只有追求外在的形式,但禪花園設(shè)計(jì)的用意在于尋找內(nèi)在和諧和免除痛苦,并不追求物質(zhì)的豐富,而中國風(fēng)水比較追求物質(zhì)的豐盛和后代子孫的繁榮昌盛。而禪宗認(rèn)為追求物質(zhì)的豐富可能會(huì)導(dǎo)致受苦。這一點(diǎn)兩者較不一樣。而禪宗認(rèn)為外在是內(nèi)在的反射,外在世界一直變動(dòng)也指我們的內(nèi)心紛亂不曾停止,禪花園的目的是要說明我們了解和諧平靜只存在于當(dāng)下。
“禪花園”互動(dòng)游戲的構(gòu)思來至于禪花園哲學(xué),它雖然簡單但含意很深,任何藝術(shù)表現(xiàn)形式,和諧的表現(xiàn)是很重要的,而了解或欣賞任何以禪為主題的創(chuàng)作,都要了解禪的哲學(xué),而不能單就藝術(shù)的表現(xiàn)形式下判斷。一般表現(xiàn)禪哲學(xué)的作品都是有故事性或教育性,但“禪花園”互動(dòng)游戲采用用互動(dòng)的方式,并無明顯的故事,操作者較無法從中獲得禪的本意,而互動(dòng)可能變成一種娛樂的感受,作為一個(gè)商業(yè)網(wǎng)站,表現(xiàn)禪的適切性和禪與廣告結(jié)合能否達(dá)成廣告宣傳目的。是可以分開看待的。這幾點(diǎn)是在研究這個(gè)作品所產(chǎn)生的結(jié)論。
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