淺析馬克思《1844年經(jīng)濟哲學手稿》的異化勞動理論

1844年時馬克思曾計劃寫一些小冊子來批判資產(chǎn)階級的政治、法律和道德等，其中第一個計劃便是《政治和國民經(jīng)濟學批判》，而《1844年經(jīng)濟哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）便是為這部著作的而準備的手稿。可是由于種種原因，《政治和國民經(jīng)濟學批判》和《手稿》當時都沒有問世。盡管還有不完善和待改進之處，《手稿》仍在馬克思思想發(fā)展史具有著重要的地位，是其世界觀、人生觀的發(fā)源地。仔細研讀不但有助于從歷史發(fā)生學的角度對馬克思的思想做一個整體的了解，更可以領(lǐng)略到馬克思主義相對于其它西方資產(chǎn)階級價值體系顯著的當代性和科學性。  　一般，我們可以將《手稿》的基本內(nèi)容概括為“異化勞動”和“共產(chǎn)主義”，本文僅對前者做簡要分析。

一、費爾巴哈人本主義思想的影響

　　“異化”是德國古典哲學術(shù)語，指主體的活動和他的活動所創(chuàng)造的東西在一定條件下轉(zhuǎn)化為自己的對立面，并作為一種外在的力量反過來統(tǒng)治和支配主體自身。黑格爾對異化曾做過辨證法的分析，認為絕對精神正是一個以自己的異化物為中介的自我認識、自我揚棄、由自在走向自為的過程。費爾巴哈的人本主義哲學思想則是用來批判宗教思想的，他認為人的愛的本質(zhì)是天生具有的，而不是上帝賦予的?！百M爾巴哈是用形而上學的、倫理的‘真正的人’來對抗和批判宗教思想中的大寫的人的觀念的”，并把異化用來解釋宗教的產(chǎn)生和消滅，認為宗教是人的本異的自我異化，是人的本質(zhì)的虛幻反映，因而只要從宗教中解放出來，人便可獲得自己的本質(zhì)。

　　雖然馬克思用異化勞動理論來分析批判資本主義社會時，是以黑格爾勞動辯證法為理論前提的，但對于黑格爾的這種觀點卻深感不滿并進行了深刻的批判和揚棄。就是在此過程中，馬克思接受了費爾巴哈的人本主義思想，并將他的人本異化史觀作為整個《手稿》的立論基礎(chǔ)。

　　在《手稿》中，馬克思寫到：“整個實證的批判，從而德國人對國民經(jīng)濟學的實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)?！?nbsp;“只是從費爾巴哈才開始了實證的、人道主義的和自然主義的批判。費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個領(lǐng)域內(nèi)做出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學。費爾巴哈成就的偉大以及他把這種成就貢獻給世界時所表現(xiàn)的那種謙虛的純樸，同批判所持的相反的態(tài)度恰成驚人的對照?！?/p>

　　事實上，馬克思把費爾巴哈的理論思路移植到對現(xiàn)實經(jīng)濟生活的批判中來的時候，確實以此為據(jù)，建立了理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的思想框架。

二、異化勞動的基本理論及內(nèi)容

　　在馬克思看來，勞動應該是自由、自覺的，只有這樣的勞動才是正真的人的勞動，關(guān)于勞動的學說也必須要以這種勞動為核心。可是當時的歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾日益明顯，僅以工人為例，他們勞動繁重而所得甚微顯然與此要求相去極遠。就跟資本主義現(xiàn)實中的勞動一樣，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學中的“勞動”是一種被扭曲了的、非人的勞動，這種勞動背后隱藏的是私有制的事實。

　　在批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學和現(xiàn)實生活的過程中，馬克思提出了“異化勞動”的概念，并用以指認那種被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家們視為當然事實的勞動的內(nèi)涵。

　　馬克思的異化理論既然形成，便肩負著揭示資本主義經(jīng)濟關(guān)系異化本質(zhì)的任務：工人的勞動只是一種異化勞動；另一方面，它還揭示了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的異化本質(zhì)：它所研究的規(guī)律只是異化勞動的規(guī)律。

以下，在內(nèi)容上對馬克思的異化勞動做四方面簡述：

1、工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。

任何勞動都要創(chuàng)造產(chǎn)品，產(chǎn)品就是勞動的對象化或物化，可是，當國民經(jīng)濟學作為前提的那種狀態(tài)下工人的勞動的對象化對他說來成為對象的喪失和被對象所奴役，而他的生命力的現(xiàn)實化成為他的非現(xiàn)實化，占有表現(xiàn)為異化和外化。

　　從理論上講，作為產(chǎn)品制造者，工人應和自己的產(chǎn)品保持一種和諧關(guān)系，可是在資本主現(xiàn)實中，不僅作為創(chuàng)造者的工人產(chǎn)品不能擁有并支配產(chǎn)品，反過來甚至會受制于產(chǎn)品。

“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”。馬克思把這一切后果規(guī)定為“工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象的關(guān)系”

不似其勞動產(chǎn)品的支配者，工人在勞動時，時刻受著自己勞動產(chǎn)品的制約，要時時集中注意力保證生產(chǎn)的順利完成，否則就可能被雇主解雇。勞動完成后還不得輕松，還要擔心產(chǎn)品的銷售，因為這也關(guān)系著他的工資。同時，隨著機器生產(chǎn)的發(fā)展，有可能相對地減少工人的數(shù)目，并且用工資很低的童工、女工代替成年男子工人的勞動，這樣，就會在工人中間發(fā)生激烈的競爭，而這種競爭把工資壓低到工人生活所需的最低的限度。因此，工人的勞動產(chǎn)品已經(jīng)作為一種異己的力量同他相對立。

工人被降到了“物”的水平，他的勞動產(chǎn)品既不是其本質(zhì)的一種外化，也不再是其生命力的一種表征?！拔铩焙汀叭恕钡谋举|(zhì)脫節(jié)了，并都被投入了市場競爭關(guān)系中。“物”被異化了，而與此相聯(lián)的“人”當然也被異化了。

2、工人同自己的勞動相異化。

“工人同勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，決定了工人同自己的勞動過程之間的關(guān)系也必然是異化的。”在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下，不僅勞動產(chǎn)品異化了，勞動過程也成了一種外在的東西。他在勞動中不是肯定自己的生活意義，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是感到自己的體力和智力得到自由的發(fā)揮，而是在肉體上受到折磨和精神上受到摧殘。

于是，勞動不再是一種自覺自愿的行動。在從事勞動的時候，工人不會認為其中體現(xiàn)著生命的價值和意義，這個過程也不會被認為有著美感的存在。因為此時的勞動僅作為一種為了維持生命而必須付出的艱辛代價了。正如馬克思所說的，“外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動?！?/p>

如果說勞動產(chǎn)品的異化只是物的異化，那么勞動活動的異化就是勞動者的自我異化了。其中，勞動產(chǎn)品的異化，是生產(chǎn)行為本身、生產(chǎn)活動本身異化的結(jié)果。

3、人同自己的類本質(zhì)相異化。

所謂人的“類本質(zhì)”，就是指人之所以為人的一種根本特質(zhì)?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰校瞬耪嬲刈C明自己是類存在物?！痹隈R克思看來，人的本質(zhì)就是要勞動，自覺自愿的勞動。因此，不允許人進行自覺自愿的勞動顯然是違反人的類本質(zhì)的，而這恰恰是國民經(jīng)濟學的一個理論前提。

 “馬克思認為，人體現(xiàn)人類本質(zhì)的，有兩個方面，一是勞動產(chǎn)品，二是勞動過程。這二者共同達成人的勞動本質(zhì)的內(nèi)涵?！笨墒?，如上面的論述，在資本主義社會中，非但勞動產(chǎn)品不再是人的勞動本質(zhì)的對象化，勞動過程也不再是人的本質(zhì)的表征。工人被自己的勞動產(chǎn)品所奴役，在勞動活動時他的目的也僅在最后獲得所必須的生活資料，完全沒有自由和歡愉可言。其結(jié)果必然導致人同自己類本質(zhì)的對立和異化。

更可怕的是，由于同自己的類本質(zhì)的對立，人同自己的“無機身體”——自然界也對立起來。異化勞動使人對自然界只重片面的占有，人與自然的和諧關(guān)系的喪失已經(jīng)為人類帶來嚴重的生存危機。

4、人同人相異化。

這個結(jié)論是由上面三個異化推論而來的，在《手稿》中馬克思清楚的論述過：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”。當一個人分別同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動和類本質(zhì)處于對立、異化面時，他的勞動產(chǎn)品必然不會屬于自己，只能是“他人”。既然勞動者作為無產(chǎn)者而存在，那么，這個“他人”便應該是有產(chǎn)者、資本家階級了。這樣一來，馬克思便把導致這這些異化結(jié)果的矛頭指向了非工人及作為其政治依托的私有制了。

可是若把“人同人相異化”中的第一個“人”看做工人，而把第二個“人”看做非工人的話，分析角度便會受到制約。既然異化的本源在于私有制，那么受其影響的便不應只局限于工人階級，同樣生活在資本主義社會，并受著資本主義生產(chǎn)關(guān)系限制的資本家沒有道理不受異化的波及。雖然擁有著大量的社會財富，可是資產(chǎn)家階級的勞動也并不是為了肯定自己的生活意義，只是為了斂聚更多的財富。在這種變態(tài)扭曲的心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)下，資產(chǎn)階級無疑也是異化的一員。

因此，“這句話的第二個‘人’是指合乎人的類本質(zhì)的真正的‘人’”。在這個異化規(guī)定的闡述中，即包含馬克思強烈的無產(chǎn)階級立場，又與人道主義哲學判斷作到內(nèi)在的統(tǒng)一。

三、對異化勞動理論的評價

這一馬克思早期的帶有舊哲學色彩的思想還不成熟，故，終將他后來的唯物史觀的科學觀點所替代。因此我們也可以看到《手稿》中一些缺陷：

首先，仍受倫理人本主義的影響，該理論的出發(fā)點是人的理想狀態(tài)，而其主體則是抽象的東西。

其次，把私有制社會的基本矛盾理解為理想勞動和異化勞動之間的矛盾，而不是生產(chǎn)社會化同資本主義私有制之間的矛盾

再次，把人類歷史理解為人類本質(zhì)的異化及其揚棄的過程；把人類的解放僅理解為異化的消除、人向自己類本質(zhì)的復歸。

雖然，此時的馬克思揚棄了黑格爾的唯心主義國家并觀接受了費爾巴哈的人本主義哲學觀，可是并沒有徹底成為費爾巴哈主義者。他大膽的將人本主義原則運用到了宗教以外的社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域，從宗教的異化拓展到了勞動的異化，為以后形成的歷史唯物主義的經(jīng)濟形態(tài)的分析方法奠定了基礎(chǔ)。也以此標志了對費爾巴哈哲學觀的一定程度上的克服和超越。