論嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》的美學(xué)思想

1、音樂(lè)的本質(zhì)問(wèn)題

    嵇康不論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，還是在藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程中，都一以貫之著其崇尚自然、尋求和諧之美的獨(dú)特審美觀念。嵇康通過(guò)自己對(duì)大自然的敏銳觀察以及自身的審美體驗(yàn)，提出了天地、音樂(lè)以及人類的一致本性——“和”，“和”包含有三個(gè)特性，即自然隨意、超越哀樂(lè)以及藝術(shù)性。“和”就是嵇康的音樂(lè)本質(zhì)，他認(rèn)為音樂(lè)“和”與人的感情沒(méi)有關(guān)聯(lián)，而是金石與管弦所做。以“和”為音樂(lè)之本的特征，與我國(guó)道家所主張的音樂(lè)美學(xué)理論比較接近，同時(shí)也是嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》中音樂(lè)美學(xué)思想立論的基礎(chǔ)。

    嵇康在其所著的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，闡述其音樂(lè)的本質(zhì)這一中心思想的過(guò)程中，嵇康認(rèn)為音樂(lè)是客觀存在的，而人的情感是主觀存在的，這兩者之間并沒(méi)有本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。嵇康從音樂(lè)產(chǎn)生的根源來(lái)入手，認(rèn)為音樂(lè)是自然界萬(wàn)物的重要組成部分，是本身就存在的，是一種客觀現(xiàn)象，由客觀世界所決定，音樂(lè)的本原來(lái)源于自然，不包含人的情感方面的主觀意識(shí)。眾所周知，音樂(lè)的本原就是一種客觀存在，有自身的客觀性。因此，從這一觀點(diǎn)來(lái)看，嵇康的音樂(lè)是客觀存在的與人的情感無(wú)關(guān)這一觀點(diǎn)是具有其合理性和客觀性的，是極具存在的價(jià)值的。但是，換一種角度來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的本原即自然雖然是由勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，但并不是人們主觀的隨意整合，而是勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗練所創(chuàng)造并保存下來(lái)的精神產(chǎn)物。

    從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)首先從創(chuàng)作方面就具有強(qiáng)烈的人的主觀意識(shí)，在表演形式上，每一個(gè)表演者在表演的過(guò)程中都增加了自己對(duì)于音樂(lè)的理解及把握，都夾帶著自己的情感意識(shí)，而音樂(lè)的聽(tīng)眾和欣賞者作為主體，本身更是帶有自己的主觀色彩去理解音樂(lè)所要表達(dá)的含義。然而，嵇康這種僅僅只是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的客觀性和自然屬性的觀點(diǎn)是片面的，他一方面否定了音樂(lè)的人為主觀意識(shí)，認(rèn)為音樂(lè)是客觀存在的自然物質(zhì)，同時(shí)也否定了音樂(lè)本身所具有的社會(huì)屬性。嵇康音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題的探究是以音樂(lè)本原問(wèn)題的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，包括內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。音樂(lè)的本質(zhì)是指音樂(lè)本身固有的必然的內(nèi)部聯(lián)系。嵇康認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)在于“和”，和于天地，和于自然，和于萬(wàn)物，它與人們的情感沒(méi)有任何關(guān)系。同時(shí)，嵇康還主張音樂(lè)并不表現(xiàn)任何社會(huì)方面的內(nèi)容。嵇康這種強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的表現(xiàn)形式而否定音樂(lè)本身的內(nèi)容的觀點(diǎn)，也說(shuō)明了他對(duì)音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上存在的不足與片面性。‚

2、音樂(lè)的客觀性與人的情感之間的關(guān)系

    嵇康音樂(lè)美學(xué)思想的重要組成部分就是音樂(lè)本身與人的情感之間的關(guān)系，他的這種美學(xué)思想本身又具有一定的兩面性、矛盾性。他一邊主張要注重音樂(lè)的自然屬性，認(rèn)為音樂(lè)本身與人的情感沒(méi)有關(guān)系，另一邊又強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是具有一定的誘導(dǎo)和教化作用的，音樂(lè)不僅能夠引起人們的思想情感上的變化，與情感又有著非本原的聯(lián)系。嵇康認(rèn)為人的喜怒哀樂(lè)是由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中確實(shí)客觀存在的事情事件而引發(fā)的，只是埋在人們的內(nèi)心深處，只有遇到了一定形式的音樂(lè)才能促使人們表現(xiàn)出來(lái)；而音樂(lè)本身并不會(huì)表現(xiàn)人們的某種哀樂(lè)情感的，人內(nèi)心中的喜怒哀樂(lè)在音樂(lè)出來(lái)之前就已經(jīng)客觀存在了。嵇康的這一觀點(diǎn)和漢斯里克--西方音樂(lè)美學(xué)思想的著名代表人物的觀點(diǎn)是非常相似的。ƒ

    嵇康主張，在音樂(lè)和情感的關(guān)系上，音樂(lè)是客觀存在的，與人的主觀情感沒(méi)有任何的本質(zhì)聯(lián)系，音樂(lè)既不能激發(fā)起人們相對(duì)應(yīng)的情感情緒，也不能表達(dá)人們的感情情緒。音樂(lè)本身就如同汗水、空氣、自然、天地一樣，是沒(méi)有任何哀樂(lè)的。嵇康認(rèn)為音樂(lè)來(lái)自于天地萬(wàn)物，是獨(dú)立存在于自然界的，與人沒(méi)有關(guān)聯(lián)，更不會(huì)因?yàn)槿说闹饔^意志的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移?！皩m商集比，聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鐘?！边@句話意思是說(shuō)，就人們本身而言，是非常喜歡聽(tīng)由宮商各種聲音融合在一起的比較和諧的音樂(lè)的。換句話說(shuō)，嵇康認(rèn)為，雖然音樂(lè)與人的情感無(wú)關(guān)聯(lián)，同時(shí)呢，音樂(lè)也會(huì)被人的內(nèi)心情欲所接受喜愛(ài)。也就是說(shuō)，音樂(lè)不僅可以調(diào)節(jié)人們的內(nèi)心感受、心里狀態(tài)，同時(shí)又和情感有一定的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而還可以激發(fā)人的情緒情感。

3、《聲無(wú)哀樂(lè)論》中的美學(xué)意義

    《聲無(wú)哀樂(lè)論》注重強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本身的內(nèi)涵，從音樂(lè)的本質(zhì)出發(fā)，打破了音樂(lè)等于政治的這一傳統(tǒng)思想，自此開(kāi)始，音樂(lè)作為一種獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)在世人面前，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想史上占據(jù)著不可動(dòng)搖的歷史地位。嵇康認(rèn)為，音樂(lè)不是政治的附庸，不是服務(wù)于政治的工具，自然也就不再承擔(dān)傳統(tǒng)意義上道德倫理教化的角色。④

    《聲無(wú)哀樂(lè)論》自成體系，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的獨(dú)立性和特殊性，“自律論”是其重要美學(xué)觀點(diǎn)之一。《聲無(wú)哀樂(lè)論》相對(duì)內(nèi)容而言，更加注重音樂(lè)的外在表現(xiàn)形式，在嵇康看來(lái)，音樂(lè)不僅具有養(yǎng)生、娛樂(lè)作用，還有其特殊的誘導(dǎo)作用。音樂(lè)的本原是自然，是天地萬(wàn)物的一部分，研究音樂(lè)的客觀屬性，將更能了解音樂(lè)的本質(zhì)，更具有辯證意義，更具有更加深厚的美學(xué)價(jià)值?！昂吐暉o(wú)象，哀心有主”的意思是說(shuō)有感情的并不是聲音，不是音樂(lè)本身，而是人，是音樂(lè)的欣賞者。嵇康認(rèn)為，聲音即音樂(lè)只有美與不美的區(qū)分，完全不包含哀樂(lè)因素，哀樂(lè)知識(shí)人的主觀情感上的判斷。音樂(lè)的美僅僅只存在于自身，與人的情感無(wú)關(guān)。音樂(lè)不是以感情感染人，是以平和的特性和和諧的精神凈化人。“聲無(wú)哀樂(lè)”是指音樂(lè)是客觀存在，而哀樂(lè)是人的主觀情感，他否定這兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，使得音樂(lè)更加純粹，更加獨(dú)立。從這種意義上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)不但不表達(dá)人們的情感情緒，還必然是不帶任何功利性質(zhì)的。

    嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)”打破了中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)思想的束縛，與儒家思想的“聲有哀樂(lè)”相違背，反對(duì)一味的強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的思想美等主張，這在一定程度上打擊了占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家美學(xué)思想，改變了儒家音樂(lè)美學(xué)思想一統(tǒng)天下的局面，表達(dá)了自己在音樂(lè)方面所具有的叛逆性?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》發(fā)展到后來(lái)，雖然并沒(méi)有成為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的主導(dǎo)思想，但是嵇康這一音樂(lè)美學(xué)理論毫無(wú)疑問(wèn)具有極其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，特別是其美學(xué)思想所產(chǎn)生的意義更是影響深遠(yuǎn)，引人深思。⑤

    總而言之，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》盡管在音樂(lè)思想方面有些偏激，但在魏晉時(shí)期的儒家音樂(lè)思想占據(jù)主導(dǎo)地位而言，嵇康敢于發(fā)表自己不同的看法，這對(duì)推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的進(jìn)步與發(fā)展具有十分重要的作用。嵇康對(duì)音樂(lè)藝術(shù)性、自燃性、客觀性以及形式美等的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)音樂(lè)本身所具有的特殊性的深入闡述等，都對(duì)音樂(lè)的發(fā)展起到了重要的積極作用。同時(shí)，嵇康在音樂(lè)審美思想方面所體現(xiàn)出的批判或者創(chuàng)新精神，也是值得當(dāng)今音樂(lè)發(fā)展加以借鑒的一面，嵇康反對(duì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教化功能的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)也具有明顯的形式美，同時(shí)也提倡和諧就是音樂(lè)的美之所在等等。嵇康的一系列音樂(lè)觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)儒家思想的一種赤裸裸的挑戰(zhàn)與批判，所以，嵇康對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)和情感的深刻關(guān)系等方面的論述與鮮明立場(chǎng)，以及《聲無(wú)哀樂(lè)論》的問(wèn)世，對(duì)推動(dòng)與豐富我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)思想做出了重要貢獻(xiàn)，尤其是嵇康敢于發(fā)出不同聲音的批判精神，更是對(duì)當(dāng)代的音樂(lè)美學(xué)思想具有十分關(guān)鍵的啟發(fā)作用。

本文來(lái)源：http://m.00559.cn/w/zw/1534.html  《芒種》