從馬克思的自由觀看宗教——思政論文

    馬克思認(rèn)為要想獲得現(xiàn)實(shí)中最終的自由與平等，最根本的是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上——即物質(zhì)生產(chǎn)上自由，而在現(xiàn)實(shí)情況中，如果無法獲得政治的解放和自由，這種最終的自由就無從談及，因此，號(hào)召工人階級(jí)進(jìn)行政治斗爭從而獲取政治上的絕對(duì)權(quán)利成為擺在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中最為緊迫的問題。而在實(shí)現(xiàn)自由平等的過程中，宗教問題首當(dāng)其沖。

    馬克思對(duì)待宗教是持反對(duì)和否定態(tài)度的，首先從宗教的起源來看，馬克思就認(rèn)為，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！瘪R克思認(rèn)為宗教的產(chǎn)生是由于當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)力水平，有很多無法解釋自然現(xiàn)象，人們便加以崇拜，實(shí)質(zhì)上就是人對(duì)自然周圍物質(zhì)條件的一種依賴感，用費(fèi)爾巴哈的話說就是，“人的信賴感，是宗教的基礎(chǔ)，而這種依賴感的對(duì)象，亦即人所依靠并且人也自己感覺到依靠的那個(gè)東西，本來不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的。馬克思認(rèn)為宗教只不過是在落后生產(chǎn)力狀態(tài)下，人們的一種愚昧的認(rèn)知，天堂也只是一種虛幻的存在。

    按照馬克思的思路，現(xiàn)代社會(huì)完全建立在地主資本家階級(jí)極少數(shù)人對(duì)工人階級(jí)廣大群眾的剝削上面，普羅大眾不僅面臨著來自經(jīng)濟(jì)生活上的壓迫和不自由，還在社會(huì)政治上面臨屈辱，在這種社會(huì)環(huán)境下，廣大人民群眾物質(zhì)上無法得到解放和自由，而宗教在這時(shí)就充當(dāng)了一個(gè)有效的避風(fēng)港灣的作用，人們?cè)谧诮讨袑ふ业揭环N安慰，即精神上的慰藉。用馬克思的話說，“宗教是人民的鴉片”一般，給人以麻痹，宗教對(duì)人精神上的撫慰淡化了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的壓迫感，在一定程度上抵消了來自現(xiàn)實(shí)生活的矛盾性。因此，馬克思把宗教看成是精神層面的一種麻痹和壓迫。這種精神上的壓迫使得廣大人民群眾繼續(xù)忍受來自現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)和政治上的不平等。所以，在馬克思看來要想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和政治的平等與自由，首先要將廣大人民群眾從虛幻的精神束縛中解放出來，讓人們充分意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的壓迫和不平等，從而進(jìn)行斗爭爭取自己的平等自由權(quán)利，而反對(duì)宗教的有效武器就是科學(xué)，科學(xué)破除迷信。另外一個(gè)重要方面就是宗教與國家政治緊密地聯(lián)系在一起，因而就不可避免的帶有某種特定的政治性目的。因此，從這個(gè)層面上來看，宗教確實(shí)在某些程度上造成了在人們精神層面的壓迫。列寧認(rèn)為，“要實(shí)現(xiàn)教會(huì)與國家完全分離，這是社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)向現(xiàn)代國家和現(xiàn)代教會(huì)提出的要求”。

    馬克思認(rèn)為宗教在發(fā)展過程產(chǎn)生了新的壓迫，這也是基于其物質(zhì)第一的前提條件，他認(rèn)為宗教的產(chǎn)生本質(zhì)上就是一種不科學(xué)的、虛假的認(rèn)識(shí)。馬克思主義是以全人類的徹底解放為宗旨的革命學(xué)說，它的整個(gè)思想體系和政治理論都是圍繞這一價(jià)值線索而展開的。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上物質(zhì)上絕對(duì)自由平等之后，人類就會(huì)進(jìn)入絕對(duì)自由的理想境界，即共產(chǎn)主義。但是從另一層面來看，宗教的產(chǎn)生本身或許也可以看成是現(xiàn)實(shí)不平等現(xiàn)狀的一種結(jié)果。因此，宗教并不是產(chǎn)生不平等壓迫的根本原因，而是結(jié)果，我們不能通過消滅結(jié)果來消滅原因。

    人既是社會(huì)生活實(shí)踐的主題，同時(shí)也是自身的對(duì)象，人的實(shí)踐活動(dòng)通過改造物質(zhì)而得以實(shí)現(xiàn)，但這一活動(dòng)的最終指向是人類自身，人改造物質(zhì)世界只是人改造自身的一個(gè)中間媒介而已。因此人是通過改造自身而實(shí)現(xiàn)自身的人，并且應(yīng)當(dāng)認(rèn)同的是，人的有限性和差異性必然會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的不平等（包括人與物質(zhì)外界的不平等以及人與人之間的不平等），而宗教也是人解決現(xiàn)實(shí)不平等的一種選擇方式（只不過是限于精神層面，我們可以看出宗教中總是帶有終極性的平等性和自由性）。只要人無法消除自身的有限性和差異性，現(xiàn)實(shí)中不平等會(huì)繼續(xù)存在，而宗教這種解決方式也會(huì)存在下去，這也是宗教常常具有超階級(jí)性的原因所在。因此，按照馬克思實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上的自由平等，就能實(shí)現(xiàn)人類的終極自由的觀點(diǎn)恐怕是不切實(shí)際的。

    馬克思理論學(xué)說是以人為核心的，繼承和肯定了唯心主義關(guān)于人的主觀能動(dòng)性的學(xué)說，但又超越了前者，將人的主觀能動(dòng)性結(jié)合于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，極大的解放了人的能力，但馬克思卻沒有著重探討有關(guān)人主觀能動(dòng)性的局限或限制方面，從而馬克思缺少關(guān)于對(duì)人自身的探討。而這方面的缺失也正是中國在實(shí)踐馬克思理論過程遭遇了不少挫折的表現(xiàn)，一味地夸大人能動(dòng)性的后果就是不再敬畏自然與周圍的事物，因而就不容易按照正確的規(guī)律辦事。這是我們應(yīng)該非常注意的。 

參考文獻(xiàn)：

[1] 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1995年版.

[2] 吳巨平，《論馬克思恩格斯的自由觀》，《馬克思主義研究》，2006年第11期.

[3] 馬云志，《馬克思的政治自由觀》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2002年第5期.

[4] 費(fèi)爾巴哈，《宗教的本質(zhì)》，王太慶譯，商務(wù)印書館出版社，2013年版.

[5] 韓冬雪，《論馬克思主義的自由觀》，《新視野》，2001年4月.

本文來源：http://m.00559.cn/w/xf/1253.html  《赤子》