南宋古文家眼中的章法來源——以《歷代文話》所選南宋古文家為主

    有宋一朝，由于北宋詩文革新運動的興起和一大批文學巨擘的出現(xiàn)，古文創(chuàng)作進入了興盛時期。與此同時，作文是否有法也成為文人們爭論的焦點。自古中國雖主張“重道輕文”的思想，但也存在寫作文章有法度可依的觀點，如《莊子·寓言》中的“言當有法”，劉勰《文心雕龍·總術》中的“文場筆苑，有術有門”。與此相反，亦有不少學者認為寫文章是個人情感與表達欲望的宣泄，不存在固定的程式可言，如裴度《寄李翱書》中標榜“意隨文而可見，事隨意而可行” ，他認為提筆為文的前提是自己有意愿表達自己的心意，對材料的選擇和取用也是根據“意”來決定的。裴度的這種看法并非無稽之談，但是他忽略了間接接受前人作文思想的客觀存在。在這個問題上，南宋文話中多有提及。

    文章有“法”，是南宋文話中必然支持的觀點。倘若沒有所謂之“法”，便沒有文話的出現(xiàn)。“法”源自于何？由何而來？便是這批文論家首先要解決的問題。但在這個問題上，南宋古文論家并沒有能夠清晰的分類，而是將各種想法夾雜于論述文章做法之中，現(xiàn)總結如下：

一、“章法”源于經傳

    南宋古文論家認為寫作往往由模仿開始，而模仿的藍本必是古人流傳下來的被儒家學子奉為經典的四書五經。清人劉大櫆就贊同這種主張，他說：“古人文章可告人者惟法耳?！痹谒磥砦恼录挤ㄊ强梢泽w味、總結、授受的。又如杜甫在詩中提到自己作詩的靈感來源于“讀書破萬卷，下筆如有神?！边@即是肯定的說古人的書中蘊含著豐富的“法”。承認古文技法源于經傳的看法與唐朝萌芽至宋時蔚為大觀的宗經頌道的思想不無關系。南朝時期浮靡的文風當?shù)?，使文學環(huán)境每況愈下，又加之社會道義的缺失，人們渴求文壇與社會能夠注入一股與眾不同的新鮮空氣，在這種大背景之下，儒家經典又被重新重視起來。如陳骙《文則》序言中就提到他學習寫作的方法：

    《詩》、《書》、二《禮》、《易》、《春秋》所載，丘明、高、赤所傳，老、莊、孟、荀之徒所著，皆學者所朝夕諷誦之文也；徒諷誦而弗考，猶終日飲食而不知味。余竊有考焉，隨而錄之，遂盈簡牘。

由此可見，儒家經典是學子們首先接觸到的文學作品，但要想創(chuàng)作出同樣可觀的作品，就需要在朝夕誦讀的基礎之上細心求索文章之法。又如王正德《余師錄》引柳子厚與《袁秀才書》云：

文以行為本，在先誠其中。其外者，當先讀六經，次《論語》，孟軻書皆經言，《左氏》、《國語》、莊周、屈原之辭，稍采取之。谷梁子太史公甚峻潔，可以出入。余書俟文成，異日討也。其歸在不出孔氏，此古人賢士所懔懔者，求孔子之道，不于異書。秀才志于道，切勿怪、勿雜、勿務速顯，道茍成則勃焉爾，久則蔚焉爾。源而流者，歲旱不涸；蓄谷者，不病兇年；蓄珠玉者，不虞殍死矣。然則成而久者，其術可見。雖孔子在，為秀才計，不過如此。

這段話有三層意思值得我們思考：第一，寫作文章是由內而外的不得不為，學者要作文必先提升自己的德行。第二，動筆之前當先讀經典，既要學習為人之道，又要學習為文之法。第三，柳宗元為學子們提出了作文的要求，即文章“切勿怪、勿雜、勿務速顯”。只有按照他的說法，長久的堅持，下一番摸索工夫，便可“其術可見”。

    但文人學習寫作，又不可一成不變的僅僅學習古人，在研讀古人傳世之作的同時，也要參考近代或當代的文人作品，把握古文的新變。王正德《余師錄》引顏之推《家訓》主張“以古之制裁為本，今之辭調為末，并須兩存，不可偏棄也?！笨梢?，“章法”在儒家經傳中，在前代、當代大家的筆下，幾乎是南宋所有文論家的共識。這種“共識”自唐代開始受到重視，古文運動之后文人們不愿再受到駢四儷六的束縛，渴望徹底的擺脫六朝時期綺靡文風的影響，爭相追隨韓柳，寫作古文。在南宋古文論家那里，學習經典的目的，除了豐富知識、提高自身修養(yǎng)、彌補聞見不足，還要摸索、思考、仿效前人的寫作技法。

二、“章法”源于義理

    陸機《文賦》曰：“理扶質以立干，文垂條而結繁?！焙陆洝豆盼募s選序》曰：“夫理，文之本也，有理則有法矣，未有無理而有法者也?！蔽鲿x陸機與元人郝經共同意識到了“理”在文章中的重要性。陸機以樹木為喻，將“理”看做是樹的枝干，是結構文章的框架，“理”的存在才使得枝葉有所依托，文章中字句的鋪染都是緣“理”而發(fā)的。郝經則更為直接的指出了“理”為文章的核心，有“理”方可談“法”。

“理”包括物理、事理、情理。而在南宋，“理”便可歸統(tǒng)于“義理”。南宋文章崇尚義理，離不開時代背景的因素與文壇領袖的倡導。早自隋、唐時代，看似繁榮興盛的國家已日益飄零。在外雖遭勁敵侵擾，于內卻也世風日下，“皇綱一墜，藩鎮(zhèn)朋興，悍將驕兵，宦官盜賊，充塞于唐季、五代之史籍，人群棼亂極矣。”物極必反，至宋朝時，皇帝大多崇尚文治，焦慮于風俗之奢淫鄙陋，遂將啟迪風俗人性的希望寄托于宗經述德的儒家，重新回到講求人倫理性的出發(fā)點上，借唐代韓愈、李翱、柳宗元古文運動興起的契機，將那些埋身于訓詁辭章的文人喚醒，付之于勃興道義的重任。在這批文人中，朱熹便是舉旗吶喊的領袖。朱熹《朱子語類》一百二十六卷提到的“就身上做工夫”足以概括宋朝諸儒較之前代文人的教育推進作用。以朱熹為首的宋代諸儒深知修養(yǎng)之法，大興教育，并依此為徑，躬行實踐，以身育人，看重弟子的領悟與自覺。如朱子《白鹿洞書院教條》中提到“茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設之，而后有所持循哉?！庇纱丝芍?，南宋文人所崇尚之義理，便是那些符合正統(tǒng)道義、不失人倫、能夠具有社會積極價值的物理、情理、事理。而寫作文章，便離不開這些具有傳播人倫教養(yǎng)，授受歷史使命的正面能量。南宋古文，內容大多離不開“理”，朱熹《朱子語類》中就數(shù)次提到了“義理”之于文章的重要性。如：

    問：“南豐文如何？”曰：“南豐文卻近質。他初亦只是學為文，卻因學文，漸見些子道理。故文字依傍道理做，不為空言。……但比之東坡，則較質而近理?！蛩F乎文之足以傳遠，以其議論明白，血脈指意曉然可知耳。”

這段文字很鮮明的突出了朱熹的作文主張，即文字須為說理而作，以至于他評曾鞏文章也只看到了這個優(yōu)點，并且以說理為標準曾鞏之文較之東坡之文，還要略高一籌。而文章的最終目的就是要說理，作為輔助的辭句只有能夠述明道理，文章才能不朽以傳遠。此外，張镃《仕學規(guī)范·作文》中也引述《臨川文集》之語反復闡明了“理”的重要性：

     某嘗患近世之文，辭弗顧于理，理弗顧于事，以襞積故實為有學，以雕繪語句為新精。譬之擷奇花之英，積而玩之，雖光華馨采，鮮縟可愛，求其根砥濟用，則蔑如也。

這里張鎡《仕學規(guī)范》也是引前輩王安石之語而發(fā)明為文的道理。文字主要討論了“理”、“辭”、“事”之間的關系，其中理源于事，辭源于理，三者互為因果，缺一不可。過分注重哪一方面，文章都會呈現(xiàn)畸形的狀態(tài)，專事雕繪，文意便模糊難見，以致成為空中樓閣，不能存長遠；徒求說理，文章則質樸無味，以致觀之者少，不能存長遠；專談世事，文章便無濟世之用，津津可談卻亦不能存長遠。可見，文章的價值在于有即事而發(fā)需要闡述的道理，理定，辭才能得以安放，架構文章鋪陳詞句的方法也就圍繞理而生成了。

三、“章法”源于自然

     一般來說，古人寫作文章，章法技巧都是從前人那里學到的。但是最初開始寫作文章的人，并沒有學習前人文章的資源，又是怎樣妙筆生花成文的呢？面對這種疑問，我們只好假設，最初開始作文的人是有感于自然之姿態(tài)萬千，出于不得不為之的沖動，與物俯仰，意到筆隨。如王正德《余師錄》引陳長文《步里客談》曰：

   《東坡志林》云：“晉無文章，只《歸去來》一篇。唐無文章，只《磐古序》一篇。嘗欲仿《磐谷序》一篇文字，竟不能成。”文字態(tài)度如風云變滅，水波成文，直因勢而然，必欲執(zhí)一時之跡，以為定體，乃欲系風搏影也。

從這段文字可以看出蘇軾對《歸去來》和《磐古序》兩文評價頗高，甚至連天賦異才的自己也無法仿效而為之。而陳長文認為兩文不得仿效的原因在于這些文字是有感于自然之樂隨情勢從肺腑中流出的。在這類文章中，命意遣詞的技法多少會顯得無力，取而代之的是對自然之情的感悟和與之相應的意到筆隨的自覺。黃庭堅稱這種有感于自然而無斧鑿痕跡的作文之法稱之為“妙斫”。

     如蟲蝕木，偶爾成文。吾觀古人繪事，妙處類多如此，所以輪扁斫車，不能以教其子。近世崔白筆墨，幾到古人不用心處，世人雷同賞之，但恐白未肯耳。比來作文章，無出無咎之右者，便是窺見古人妙斫，試以此示無咎。

無咎是“蘇門四學士”之一的晁補之，他的文章自然舒暢，深受蘇軾賞識。黃庭堅贊譽他“窺見古人妙斫”，也是欣賞他作文自然流暢、有感于肺腑之情而發(fā)的特點。“輪扁斫車”的技巧在于不徐不疾，得心應手，完全出于自然。要想達到這種境界，蘇軾的建議是切勿勉強作文，那種把文章作為任務來完成的動機，只會由于作者苦心經營、生搬硬套的勉強而使得文章出于情意割裂的處境。王正德《余師錄》就借蘇軾《南行詩敘》表示贊成文章“不能不為”的主張：

夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云，草木之有華實，充滿勃郁，而見于外，夫雖欲無有，其可得耶？自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自已而作者，故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文意。

南宋古文論家受“文以載道”思想影響很深，故在章法應該取法經傳與義理上并沒有異議，但于取法自然卻甚少論述，只在王正德《余師錄》中有之言片語的涉及。但《余師錄》中所提倡的文章發(fā)于“不能不為”的主張是值得重視的，它對寫作一篇好文也是有值得肯定的價值的。

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