內(nèi)言勇出于閫——由隨園女弟子看清代女性創(chuàng)作主體身份的轉(zhuǎn)變

作者：石玉娟來源：《名作欣賞》日期：2015-05-14人氣：1616

序言

明代中晚期，資本主義萌芽，經(jīng)濟繁榮，特別是太湖流域堪稱天下財富之首。加之交通四通八達，從而使得居民的思想由傳統(tǒng)的刻板守舊轉(zhuǎn)為靈活開放，“其人富于理想，尤長玄妙之思”在思想領(lǐng)域，進行了一場以個性張揚為主要內(nèi)容的人文思潮，其根本是通過對禮教的蔑視達到人性的回歸。反映在文化上則是判斷機敏，敢于標新立異。在這種思潮的影響下，女性這個一直不被社會重視的群體，自身正在發(fā)生變化，她們的個性較于清代以前的女性得到很大程度上的解放，女性的平等獨立意識也漸漸樹立。且自乾隆朝以來，結(jié)社之風漸盛，派別林立，士人們更是不遺余力的標榜女性的詩才，在理論上為才女的創(chuàng)作大張其目，以解除她們的思想障礙和輿論壓力，在行動上給予支持和幫助，從而影響到女性的創(chuàng)作。

由于以上各因素的影響，清代女性創(chuàng)作具有異于前人的特點，主要從袁枚門下的隨園女弟子去分析：

一：清代女性創(chuàng)作由個體創(chuàng)作演變?yōu)槿后w創(chuàng)作

一是數(shù)量上非?？捎^。雖然早在《詩經(jīng)》就已經(jīng)有了關(guān)于女性創(chuàng)作的說法和記載，并且此后每個朝代都不乏女作家。這其中有創(chuàng)作成就相當高的作家，如宋代的詞人李清照。但明朝之前，女性作家數(shù)量并不多，而且整體水平較低，大多呈現(xiàn)“怨而不怒，哀而不傷”的特點。女性作家的大量出現(xiàn)是在明朝中后期，據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》著錄，中國前現(xiàn)代女作家凡4000余人，而明清兩代就有3750余人，占中國古代女性作家的百分之九十以上。特別是清代女作家更多，約3500余家，“超軼前代，數(shù)逾三千”。由此不難看出，女性文學成為清代文學創(chuàng)作的重要組成部分。

二是群體性的創(chuàng)作。自古團體都是以男性話語權(quán)為中心的。而在清代，女性創(chuàng)作則首以規(guī)模的團體性出現(xiàn)。由于經(jīng)濟的繁榮、文化的發(fā)展和社會的相對穩(wěn)定，出現(xiàn)了許多文學世家，一般是以一男性為首，來提倡指導(dǎo)女性創(chuàng)作，而后形成了該家庭中一代或數(shù)代女性的文學群體。乾嘉時期這種現(xiàn)象比較突出，比如畢沅一家，母親及姐妹畢汾、畢湄與智珠皆能詩，畢母又是“西泠十子”之一。這使得一些名門望族不僅以其顯赫財富、地位耀世，而且還因濃厚的文學創(chuàng)作氣息為人傳道。清代乾嘉以袁枚為代表的隨園詩社雖然稱不上女性團體創(chuàng)作的揭橥，因為稍稍早于隨園詩社有任兆麟指導(dǎo)的“清溪吟社”。但是就其藝術(shù)價值，影響力等方面來說隨園詩社成就及受關(guān)注度遠遠高于“清溪吟社”。隨園詩社在當時社會引起了不小的轟動，女性也是第一次如此系統(tǒng)的大規(guī)模的走出閨閣進行文學創(chuàng)作，完全違背幾千年來“女子無才便是德”“內(nèi)言不出于閫”的封建傳統(tǒng)。

因為群體性的創(chuàng)作，那么所呈現(xiàn)風格也是多樣的。清代女性群體進行創(chuàng)作，是一個群體乃至一個時代的覺醒，她們開始自覺的意識到男權(quán)大于天的格局下女性話語權(quán)的必要性。所以她們開始走出閨閣，沖破男性桎梏下的封建制度。以隨園詩社為例，女性作者除了與師長袁枚進行結(jié)社，答唱。私下女性與女性之間也互有往來，如孫云鳳有《題席佩蘭女史拈花小照》，金逸的《題汪宜秋內(nèi)史史稿后》等等，這些都是女性自覺意識覺醒進行的一種創(chuàng)作。而在眾多隨園女弟子中，她們的詩作風格也是迥異的。比如“第一弟子”席佩蘭其詩境界高遠，雖未能盡洗脂粉鉛華，卻已突破閨閣藩籬，主體意識強烈，雖為才女，卻有丈夫胸襟。詩作風格語出性靈，清新自然。如在《聞宛仙以弟子禮見隨園喜極奉簡》中說：“詩教從來通內(nèi)則，美人兼愛擅才名。何當并立袁門雪，賭詠風前柳絮輕”①對詩歌理論的一種自覺思考。《夫子報罷歸詩以慰之》，其中寫道: “作君之詩守君學，有才如此足傳矣。”②“功名最足累學業(yè)，當時則榮歿則已，君不見古來圣賢貧賤起?！雹墼娭屑瓤梢娖洳环驳淖R見與卓越的才華，又能看出她對科舉功名的超然態(tài)度，同時對“劍氣”、“詩才”的高度重視亦可見一斑，無論哪方面也絕不輸于當世男子。

二：女性師從男性現(xiàn)象

歷史上孔子第一個開杏壇，辦學校，并且提倡“有教無類”。但是在漫長的封建社會中，這個“類”是將女性完全拒之于門外的。直至袁枚才是真正意義上的無類，袁枚在中國歷史上第一個公開大規(guī)模招收女弟子，這是女性創(chuàng)作史上一次絕好的契機。袁枚倡導(dǎo)女子作詩，盡管清代女子作詩蔚然成風，但“女子無才便是德”、“女子不宜為詩”等傳統(tǒng)觀念依然有市場，一些女子仍深受其毒害。如吳江女子徐秀芳，雖早慧喜吟詠，但卻認為有?！皨D德”，故臨歿，悉以詩稿投入爐中，曰：“薄命人無留此為后人笑也?！雹荑b于此，袁枚向阻礙女子作詩的傳統(tǒng)觀念發(fā)難：“俗稱女子不宜為詩，陋哉言乎！圣人以《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》冠《三百篇》之首，皆女子之詩?！雹輦鹘y(tǒng)觀念壓抑女子創(chuàng)作才能，漠視其潛在的或已經(jīng)顯示的價值；袁枚則反其道而行之，他珍視女子的價值，要發(fā)掘女子的創(chuàng)作才能，掃除女子從事詩歌創(chuàng)作的思想障礙，為女子作詩鳴鑼開道，撐腰打氣。既然《詩經(jīng)》之首“皆女子之詩”，可見女子作詩乃天經(jīng)地義之事，無須受傳統(tǒng)觀念的束縛。乾隆詩壇盟主袁枚的倡導(dǎo)對包括隨園女弟子在內(nèi)的女子作詩無疑是個鼓舞，增強了女弟子作詩的勇氣與信心。

而在這以前是沒有女性敢公然師從男性，亦無男性大量招收女弟子。隨園女弟子師從袁枚，對她們本身的創(chuàng)作也是有很大的提高。而在封建制度的統(tǒng)治下，女性創(chuàng)作還不能完全脫離男性而獨立存在，它需要依附男性，為其能更好的存在。

三：由內(nèi)閫之言走向郊游和唱

在中國傳統(tǒng)社會的家室布局里，以“中門為界”，分為前堂、后室，后室即女子的閨房，居中門之后，遠離大堂。清代大戶人家通常在閨房之前置高樓、雕欄，可謂是女子閨閣空間的外延。自古以來，傳統(tǒng)社會遵循“男正位乎外，女正位乎內(nèi)”⑥的圣訓(xùn)，男主外事，女治內(nèi)事，內(nèi)外嚴謹?！芭庨|門，少令出戶”⑦。并且“莫窺外壁，莫出外庭”，⑧由此可見自古對女子囿于閨閣是多么嚴格的一件事。明清之際名士結(jié)社之風盛行，如謝國楨所言：“結(jié)社這一件事，在明末已成風氣，文有文舍，詩有詩社，普遍了江、浙、福建、廣東、江西、山東、河北各省，風行了數(shù)百十年。大江南北，結(jié)社的風氣，猶如春潮怒上，應(yīng)運勃興?！雹岫宕詣?chuàng)作是深受男性影響的，在很多方面是效仿男性。那么受此結(jié)社郊游之風的影響她們不再囿于深閨，紛紛走出閨閣，結(jié)社聚會，分題聯(lián)句，互相唱和，蔚然成風。每逢佳節(jié)便相約聚會，切磋詩藝。或聚于幽蘭雅室，對弈撫琴；或徘徊于小園香徑，嬉戲賞魚，追逐昆蝶，展紙設(shè)色，潑墨揮毫；或登山臨水，探幽訪勝，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，飽覽秀媚的山光水色?！妒庈庪S筆》中記載：“吾閩閨秀多能詩，更有結(jié)社聯(lián)吟者，若廖氏淑籌、鄭氏徽柔、莊氏九畹、鄭氏翰莼、徐氏德瑗及余女淑窕、淑畹，皆戚屬，復(fù)衡宇相比。每燕集，各拈韻刻燭，或遣小婢送詩簡，無不立酬者。士女樹壇坫，亦一時韻事也?！雹怅柡㈢言凇秵栐聵遣荨纷孕蛑袘浀溃骸拔裟昙覉@中紅藥數(shù)十叢，臺榭參差，欄桿曲折，與諸昆仲及同堂姊妹常聚集其間，分題吟詠。”⑾而這其中結(jié)社郊游團體中影響力最大的莫過于袁枚門下的隨園女弟子，人數(shù)眾多，載入袁枚《隨園詩話》中的便有28人。

清代的女性郊游活動大致可分為以下幾種：一，隨父或夫的“宦游”，這是女性出游的最普遍方式，卻有極其復(fù)雜的意義。比如隨園女弟子席佩蘭隨夫經(jīng)常游山玩水，寫下許多山水詩。孫云鳳則是出嫁前與其父曾赴四川云南，使得她有機會親覽高山江河，從而寫出很多以西南奇特風光為題材的佳作。二，非家族女性之間的唱和往來。她們和駱綺蘭沒有任何血緣、親屬關(guān)系，純粹屬于以詩會友。三，以男性為主導(dǎo)的師徒出游。這種方式應(yīng)該是最為大膽的一種行為。以隨園詩社為例，比較大的結(jié)社活動舉辦于杭州西湖詩會。

從束縛已久的閨中吟詠到閨外唱和，這是需要巨大的勇氣去沖破牢籠，也不是一個人所能企及的，而是這一代女性的杰作。正如袁綬所感慨“群聚歡難續(xù)，孤吟興不豪”⑿群體的突破才更具影響力，才媛們在結(jié)社聚會之中切磋詩文，不僅增進了詩藝，開闊視野，更是使得她們的生活更富生機和活力。從“一門風雅”走向“同里唱和”，伴隨著身體的出游，她們的精神才更加自由。

參考文獻：

［1］胡曉明、彭國忠：《江南女性別集初編》，黃山書社2008年版，第475頁。

［2］胡曉明、彭國忠：《江南女性別集初編》，黃山書社2008年版，第446頁。

［3］胡曉明、彭國忠：《江南女性別集初編》，黃山書社2008年版，第446頁。

［4］袁枚著，王英中、廖可斌、王英志標校：《袁枚全集》（第6冊），江蘇古籍出版社1997年版，第472頁。

［5］袁枚著，王英中、廖可斌、王英志標校：《袁枚全集》，江蘇古籍出版社1997年版，卷六序言。

［6］陳宏謀輯：《五種遺規(guī)》之《王士晉·宗規(guī)》，中國華僑出版社2012年版，第240頁。

［7］陳宏謀輯：《五種遺規(guī)》之《宋尚功·女論語》，中國華僑出版社2012年版，第109頁。

［8］陳宏謀輯：《五種遺規(guī)》之《宋尚功·女論語》，中國華僑出版社2012年，第107頁。

［9］謝國楨：《明清之際黨社運動考》，遼寧教育出版社1998年版，.第7頁。

［10］黃任：《十硯軒隨筆》，汪啟淑：《擷芳集》(卷54)，清乾隆間刻本，第12頁。

［11］劉琬懷：《問月樓草·自序》，施淑儀：《清代閨閣詩人征略》(卷5)，文海出版有限公司2003年版，第17頁。