區(qū)域性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)探究

  隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，區(qū)域性文創(chuàng)產(chǎn)品成為大眾所關(guān)注和備受喜愛的一個重要領(lǐng)域。本文詳細(xì)研究了文創(chuàng)產(chǎn)品興起的背景和現(xiàn)狀、怎樣發(fā)掘各區(qū)域文創(chuàng)設(shè)計(jì)元素、用什么樣的設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)符合社會大眾所喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品及文創(chuàng)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的背景和現(xiàn)狀

在文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的過程中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為推動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要力量。同時也是我們文化自信的輔助力量。之所以各區(qū)域文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)如雨后春筍蓬勃發(fā)展是得到了政府和社會的廣泛關(guān)注和支持。

經(jīng)調(diào)研我把文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展背景總結(jié)為以下幾方面原因。首先，信息時代的交流和文化融合為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的生長土壤。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，不同文化之間的交流更加頻繁，人們用一部手機(jī)就可以了解到各區(qū)域風(fēng)土人情，傳統(tǒng)文化等，各種文化元素的衍生品和互聯(lián)網(wǎng)融合使文創(chuàng)產(chǎn)品可以被更多的人所了解；其次，人們在物質(zhì)生活改善的基礎(chǔ)下對于精神層面上的消費(fèi)需求日益增加。傳統(tǒng)文化形式已經(jīng)滿足不了社會大眾多樣化的精神追求。文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種有創(chuàng)新性和個性化的商品，備受更多人的青睞。這為文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的“氧氣”；最后，科技的發(fā)展帶動生產(chǎn)技術(shù)和材料的革新，為文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要保障。

現(xiàn)在文創(chuàng)行業(yè)仍然面臨一些問題和挑戰(zhàn)。主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)人才、工藝材料、資金三個板塊。首先，一部分文創(chuàng)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新能力相對較弱，照搬照抄現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致同一設(shè)計(jì)元素研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品形式大同小異，競爭壓力較大。缺乏有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)師，既不注重設(shè)計(jì)理念，又不推敲設(shè)計(jì)形式，不善于將區(qū)域文化從內(nèi)容、形式、表現(xiàn)語言等植入到產(chǎn)品中，只是做一些元素的胡亂堆砌，不注意各元素間的相互關(guān)系和文化內(nèi)涵的表現(xiàn)，是很難將區(qū)域文化的精髓完美展現(xiàn)出來，也很難設(shè)計(jì)出有區(qū)域性文化內(nèi)涵和時代特征的文創(chuàng)產(chǎn)品，產(chǎn)品的附加值也不會因此而有所增長，更得不到的大眾的喜愛。有些設(shè)計(jì)師創(chuàng)意很好，受工藝流程或材料約束，很難落地；其次，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融資渠道較為狹窄，支持體系不夠完善，制約了部分創(chuàng)意企業(yè)或文創(chuàng)工作室的快速發(fā)展；此外，由于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)比較特殊，對產(chǎn)權(quán)不重視保護(hù)和防范意識較弱，侵權(quán)問題時有發(fā)生。

二、區(qū)域性文創(chuàng)素材發(fā)掘

隨著鄉(xiāng)村振興和各區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展以及人們對精神文化生活日益增強(qiáng)的向往，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)逐步新興發(fā)展。各區(qū)域也都有相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)。那么不同區(qū)域應(yīng)該做什么樣的特色文創(chuàng)產(chǎn)品，成為一個關(guān)鍵性的問題。設(shè)計(jì)過程中素材的發(fā)掘是解決這個問題的關(guān)鍵因素。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)素材的來源主要分為傳統(tǒng)文化素材和當(dāng)代文化素材兩部分。我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，從思想到形態(tài)有很多值得繼承和發(fā)揚(yáng)的地方，它為我們文化自信和創(chuàng)造新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，這對社會的發(fā)展也著深遠(yuǎn)的影響,集中體現(xiàn)在儒釋道哲學(xué)、圣人教化、神話傳說、工藝美術(shù)、書畫藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、民間表演藝術(shù)、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等。在大的文化背景下，各區(qū)域都有自己的文化特色。以山西為例，晉北朔州的懷仁地區(qū)，懷仁窯有著近千年的制陶歷史，屬于磁州窯系，雖然懷仁窯已成為歷史，但現(xiàn)在的朔州號稱北方日用瓷都，日用瓷產(chǎn)品銷往全國各地，甚至出口海外，在傳統(tǒng)日用瓷上創(chuàng)新或以陶瓷文化為設(shè)計(jì)元素，可以作為文旅文創(chuàng)開發(fā)項(xiàng)目，將有藝術(shù)性的異形瓷設(shè)計(jì)出來，但不能僅限于日用瓷。藝術(shù)瓷生活化是一個方向，陶瓷類文旅產(chǎn)品也是一個新方向。大同云岡石窟、九龍壁、應(yīng)縣木塔等；晉中地區(qū)的平遙古城、雙林寺、漆器、商賈宅院等；晉東南地區(qū)長治堆錦、上黨梆子、武鄉(xiāng)紅色革命根據(jù)地等、晉城鐵藝、皇城相府、喬氏琉璃等。山西人杰地靈，孕育出不少神話傳說，如神農(nóng)嘗百草、后羿射日、女媧補(bǔ)天、梁祝、精衛(wèi)填海、伏羲畫卦、倉頡造字等。從歷史的橫軸來研究，不同地域存在文化差異，同一地域不同區(qū)域也存在區(qū)域性文化差異，從歷史的縱軸來研究，不同歷史時期文化均有差異。華夏五千年文明古國，我們能挖掘的傳統(tǒng)元素不盡其數(shù)，需要從中概括提煉有文化內(nèi)涵和區(qū)域特色并能吸引當(dāng)代人的文化元素，需要融合與創(chuàng)新，需要根據(jù)區(qū)域的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出能夠與傳統(tǒng)元素內(nèi)容相融合的風(fēng)格和形式，同時發(fā)掘傳統(tǒng)元素中的新意，形成創(chuàng)新的設(shè)計(jì)形象；當(dāng)代文化元素我認(rèn)為更多體現(xiàn)在大眾文化里。何為大眾文化，從字面上不難理解，就是能夠在適應(yīng)當(dāng)代社會，而且能夠被社會大眾所接受的一種文化。而中國的大眾文化受西方影響，以通俗性、消費(fèi)性、商業(yè)性、娛樂性為特點(diǎn)，以大眾傳播媒介為手段，形成新的文化形式。消費(fèi)社會是它得以產(chǎn)生的、發(fā)展的基礎(chǔ)，它與我們的生活息息相關(guān)。如音樂、電影、電視劇、視頻短劇、動漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)文化，包裝設(shè)計(jì)文化等。更多的體現(xiàn)在科技和數(shù)字化領(lǐng)域。當(dāng)然大眾文化元素本身有積極的也有消極的，應(yīng)堅(jiān)決抵制“三俗”文創(chuàng)產(chǎn)品，我們怎樣挖掘出有區(qū)域特色對社會和對大眾的身心健康及社會意識有積極影響的元素，顯得尤為重要。

我認(rèn)為，特定區(qū)域特定時段的文化應(yīng)是一個容納多層面并形成復(fù)雜立體交叉式的文化形式，而并非統(tǒng)一的整體。我們應(yīng)將傳統(tǒng)文化與區(qū)域大眾文化中積極的正面的素材有機(jī)結(jié)合，既弘揚(yáng)又創(chuàng)新。探尋文創(chuàng)素材，發(fā)掘文創(chuàng)元素。

三、以人為本的文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念

以人為本的設(shè)計(jì)理念現(xiàn)已被大家所認(rèn)同，但設(shè)計(jì)師對此設(shè)計(jì)理念的理解卻不盡相同。以人為本強(qiáng)調(diào)人的主體性，與藝術(shù)家個人創(chuàng)作不同，文創(chuàng)設(shè)計(jì)也需要有人文關(guān)懷，只不過不是像藝術(shù)家一樣表現(xiàn)自己的思想、觀念、情感，更多的是關(guān)照自己。以人為本的文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念

更多的是關(guān)照社會大眾的需求，也就是文創(chuàng)產(chǎn)品受眾群體的需求。

首先，以人為本的設(shè)計(jì)理念是以滿足大眾需求和提高大眾生活質(zhì)量為目的，這種理念將用戶需求、能力和行為方式先行分析。不僅僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品外觀和使用功能，更多的是關(guān)照對大眾生活產(chǎn)生何種影響。好的設(shè)計(jì)始于對用戶心理及需求的理解，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師要有善于溝通的習(xí)慣和能力，調(diào)研是溝通最有效途徑之一。前期調(diào)研要做到深入了解不同區(qū)域大眾的需求、喜好和區(qū)域性文化背景，根據(jù)不同的受眾群體做好產(chǎn)品市場定位。設(shè)計(jì)素材決定了文創(chuàng)產(chǎn)品能否吸引大眾群體。不管設(shè)計(jì)師以任何形式或何種元素設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，在傳遞文化信息的同時更多的是人性關(guān)懷和情感上的分享，強(qiáng)調(diào)大眾與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的互動和情感聯(lián)系，所以能否讓社會大眾引起情感共鳴也很關(guān)鍵。調(diào)研發(fā)現(xiàn)在大的文化背景下，不同區(qū)域、不同年齡層段，不同文化程度的受眾群體，需求各不相同。如針對年輕大學(xué)生做出的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生不是不關(guān)注不喜歡傳統(tǒng)文化，他們更喜歡創(chuàng)意新穎的國潮文化。后期調(diào)研決定了用戶體驗(yàn)反饋如何，在追求創(chuàng)新的同時更應(yīng)該關(guān)照大眾體驗(yàn)，是否有優(yōu)化空間或產(chǎn)品系列拓展空間。銷售調(diào)研是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵所在。銷量好爆款說明設(shè)計(jì)師很真誠的站在大眾的角度去思考問題。

此外，還有一個很容易被設(shè)計(jì)師忽略的問題，文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)。包裝不僅起到保護(hù)商品的作用，更是文創(chuàng)產(chǎn)品在流通領(lǐng)域中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一件好的商品匹配一個很普通的包裝，會影響大眾的消費(fèi)決策，和大眾體驗(yàn)。

所以設(shè)計(jì)師應(yīng)從區(qū)域性大眾用戶的角度進(jìn)行分析研究設(shè)計(jì)，在符合大眾心里文創(chuàng)產(chǎn)品的概念模型下，使其達(dá)到物質(zhì)和精神上的雙重滿足和享受。

其次，以人為本的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念還應(yīng)遵循可持續(xù)性和環(huán)保性。設(shè)計(jì)師們需要考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展性，材料選擇綠色環(huán)保材料，一是文創(chuàng)產(chǎn)品的材料具有環(huán)保性，而是文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝要環(huán)保，確保大眾用戶的使用和健康安全性，生產(chǎn)工藝流程也應(yīng)該避免環(huán)境污染，減少對大眾用戶本身及環(huán)境的影響。同時，考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的壽命和再利用性。

所以站在受眾群體的角度，做好調(diào)研，做好產(chǎn)品定位，堅(jiān)持以以人為本的文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念，去設(shè)計(jì)大眾喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品。

四、藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)形式

藝術(shù)對于我們大眾生活是不是可有可無，對于具有一定藝術(shù)修養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)的大眾而言，答案是肯定的。所以有必要討論藝術(shù)和生活的關(guān)系。藝術(shù)可以將大眾生活變得更有文化內(nèi)涵和趣味性，同時大眾生活也給設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家提供了靈感和創(chuàng)作素材。藝術(shù)與生活的完美融合還可以促進(jìn)文化的交流及多樣化發(fā)展。它們是互為依存的關(guān)系。

我們常說藝術(shù)來源于生活，又高于生活。那是藝術(shù)家在生活的洗禮中有所感觸在經(jīng)過構(gòu)思，通過某種媒介表達(dá)出來，呈現(xiàn)給大眾新的藝術(shù)形象。但藝術(shù)作品昂貴的價(jià)格，很難被社會大眾接受。應(yīng)該把藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化形式的文創(chuàng)產(chǎn)品界定于藝術(shù)品與日用品之間，甚至更貼近于日用品。讓大眾能夠觸手可及，喜歡且有購買能力。不近具備審美功能和實(shí)用，同時也能滿足社會大眾的精神需求。藝術(shù)往往具有個性化色彩，日用品的傳統(tǒng)基本功能就是使用功能，設(shè)計(jì)師把藝術(shù)性加入到日用品中，形成新的個性化的文創(chuàng)產(chǎn)品，其實(shí)就體現(xiàn)了這種文創(chuàng)設(shè)計(jì)形式。

這類設(shè)計(jì)形式的文創(chuàng)產(chǎn)品主要體現(xiàn)在生活中的衣、食、住、行這幾個方面。如家居類：主要是針對大眾日常生活中的各種日用品,如家居裝飾品、廚具、日用餐具、紡織品等。時尚類：是針對年輕用戶或少數(shù)較為時尚的人群,設(shè)計(jì)靈感來源于時尚元素,包括服裝、鞋子、配飾等。旅游文創(chuàng)類：涉及到的區(qū)域文化、景觀元素,包括景區(qū)紀(jì)念品、旅游裝備、旅游休閑用品等。這類文創(chuàng)產(chǎn)品備受大眾和設(shè)計(jì)師的關(guān)注。美食類：以美食為主要設(shè)計(jì)元素,包括各地美食特色的禮品、餐廚用品等。通行類：自行車、電動車、摩托車、汽車以及相關(guān)配飾配件和改裝件的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。基本上涉及到了生活中的方方面面，例如藝術(shù)可以通過裝飾家居環(huán)境來融入我們的生活。我們可以選擇合適的油畫、雕塑、壁畫、攝影作品等作為家居裝飾，使空間充滿藝術(shù)氛圍。當(dāng)然這里涉及的油畫、雕塑、壁畫、攝影作品等都是市場化的藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品。生活中有不少運(yùn)用了藝術(shù)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，如將刺繡藝術(shù)和傳統(tǒng)服飾相結(jié)合的馬面裙、將瓦當(dāng)造型設(shè)計(jì)成小巧的冰箱貼、以故宮為元素設(shè)計(jì)的手機(jī)殼，口紅等。以敦煌壁畫藝術(shù)為元素的絲巾、服飾等。從這些角度來說設(shè)計(jì)和藝術(shù)都來源于生活，設(shè)計(jì)和藝術(shù)都是人們追求美好事物的形式。那么怎樣將生活用品藝術(shù)化處理融入到生活中去。是設(shè)計(jì)師需要仔細(xì)琢磨和探究的問題。

藝術(shù)與生活是兩個相互關(guān)聯(lián)的概念，是將藝術(shù)融入到日常生活中，讓生活變得更加美好和有意義，同時也是將生活的元素融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，使藝術(shù)更富生活氣息。這種文創(chuàng)設(shè)計(jì)形式為大眾創(chuàng)造了一種新的生活方式和精神文化體驗(yàn)。但仍要符合以人為本的文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出有藝術(shù)性、有內(nèi)涵、有創(chuàng)意又有人情味的文創(chuàng)產(chǎn)品。

五、文創(chuàng)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識

伴隨文創(chuàng)行業(yè)的迅速崛起，文創(chuàng)產(chǎn)品也獲得了社會大眾的青睞。然而，產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)保護(hù)也逐漸成為日益凸顯的問題。

文創(chuàng)行業(yè)比較特殊，有著自己的特點(diǎn)，首先他不是單獨(dú)的一個行業(yè)，具有跨界融合性，比如和教育相結(jié)合的產(chǎn)學(xué)研融合、和科技行業(yè)的融合、更多的是和旅游業(yè)相融合；其次，產(chǎn)品的形式具有多元性。它涉及到文學(xué)、美學(xué)、建筑、影視、戲劇、動漫等領(lǐng)域。介于文創(chuàng)行業(yè)的跨界融合性，及文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性和多元性，使其在產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識上面臨著一些比較特殊的問題。不同行業(yè)間對知識產(chǎn)權(quán)的理解和界定及保護(hù)意識存在差異，在跨界合作中可能會出現(xiàn)一些產(chǎn)權(quán)糾紛。在創(chuàng)意方面其本身很難被清晰界定和保護(hù)，模仿和盜版現(xiàn)象屢見不鮮，產(chǎn)權(quán)很難形成保護(hù)。對于小型企業(yè)或文創(chuàng)工作室沒有人力、物力、財(cái)力去在產(chǎn)權(quán)上耗費(fèi)精力，產(chǎn)權(quán)保護(hù)成本較高，或產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識較弱。

為了使文創(chuàng)產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)得到有效保護(hù)，針對上述情況做出以下解決方案：在與其他行業(yè)交叉合作時，應(yīng)制定清晰的合同內(nèi)容，明確雙方的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益及責(zé)任，盡量避免文創(chuàng)產(chǎn)權(quán)糾紛的發(fā)生。對于品牌性的文創(chuàng)產(chǎn)品及名稱應(yīng)及時注冊商標(biāo)或申請專利。呼吁政府出臺相應(yīng)的法律法規(guī)。加強(qiáng)侵權(quán)行為的打擊力度。最后加強(qiáng)從業(yè)者的產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識。為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)建立和諧健康的生態(tài)環(huán)境。

綜上所述，區(qū)域性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性和創(chuàng)意性的工作。區(qū)域性文創(chuàng)產(chǎn)品是將創(chuàng)意與區(qū)域文化相結(jié)合的產(chǎn)品，區(qū)域文化特色為文創(chuàng)產(chǎn)品提供創(chuàng)意元素來源，而文創(chuàng)產(chǎn)品是將區(qū)域文化特色物化，將其轉(zhuǎn)化為可視可感可用的，具有獨(dú)特魅力和競爭力的產(chǎn)品。這整個過程需要設(shè)計(jì)師考慮文創(chuàng)元素的發(fā)掘、設(shè)計(jì)理念的與時俱進(jìn)、設(shè)計(jì)形式的藝術(shù)化和生活化，需要設(shè)計(jì)師具備相應(yīng)的綜合素養(yǎng)，包括心理學(xué)的研究、豐富美學(xué)修養(yǎng)和深厚文化積累，最關(guān)鍵的是考慮產(chǎn)品的市場定位和大眾需求等。區(qū)域文化特色與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合不僅要滿足當(dāng)?shù)厥鼙娙后w的需求，更要面向社會大眾，和社會大眾產(chǎn)生情感共鳴。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要注重市場調(diào)研和用戶需求及體驗(yàn)反饋的分析，了解受眾群體的喜好和消費(fèi)習(xí)慣，將地域文化特色與市場需求相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有市場競爭力的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識。營造良好文創(chuàng)行業(yè)環(huán)境。區(qū)域性文創(chuàng)產(chǎn)品的探究、設(shè)計(jì)、推廣不僅能夠保護(hù)和傳承區(qū)域文化特色，也能夠促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)地區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，同時提高大眾的生活質(zhì)量和需求?；趨^(qū)域性文創(chuàng)產(chǎn)品探究是一個非常有發(fā)展前景和社會意義的方向。值得我們?nèi)ニ伎己吞骄俊?/span>

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://m.00559.cn/w/wy/32640.html