中國(guó)古典美學(xué)思想在古典舞中的體現(xiàn)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

摘要：中國(guó)古典美學(xué)思想的發(fā)展漫長(zhǎng)而復(fù)雜，但其中的智慧和精神內(nèi)涵值得我們深入研究和借鑒。文章旨在探討中國(guó)古典美學(xué)思想的起源與發(fā)展，了解中國(guó)古代每個(gè)時(shí)期的美學(xué)思想，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古典美學(xué)核心思想在古典舞形態(tài)、動(dòng)律、意韻中的呈現(xiàn)，探索中國(guó)古典舞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的轉(zhuǎn)化與弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典美學(xué)思想；古典舞；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

1.中國(guó)古典美學(xué)思想起源與發(fā)展

中國(guó)古典美學(xué)起源于中國(guó)五千多年的文明史，深受古代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的影響，主要以儒家、道家等傳統(tǒng)思想為核心，強(qiáng)調(diào)天人合一、一體圓融等理念，以及當(dāng)時(shí)的古代社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)的演變，促使人們開始關(guān)注美的表現(xiàn)和意義。其不僅滋養(yǎng)了中國(guó)獨(dú)特的文化藝術(shù)形式，也深深影響了中華民族的審美觀念和精神世界，滲透到人們的好惡之中，成為不可分割的一部分。

1.1秦漢時(shí)期

中國(guó)古典美學(xué)思想的起源可以追溯到先秦時(shí)期，這一時(shí)期的社會(huì)變革和哲學(xué)思想的繁榮為美學(xué)思想的形成提供了土壤。先秦時(shí)期，儒家和道家兩大哲學(xué)流派的美學(xué)思想開始形成。儒家孔子美學(xué)思想基礎(chǔ)是“仁學(xué)”，認(rèn)為其美學(xué)是從仁學(xué)出發(fā)解決審美和文藝問(wèn)題而得出的結(jié)論，提出美學(xué)觀念“美善結(jié)合”強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，追求內(nèi)在品質(zhì)的美；“中庸”即美學(xué)的批評(píng)尺度，強(qiáng)調(diào)對(duì)立因素的統(tǒng)一，每一因素發(fā)展的適度。道家則注重自然之美、天然之美，追求“道法自然”的審美境界。在《道德經(jīng)》中就蘊(yùn)含著“道法自然”的美學(xué)思想，體現(xiàn)了對(duì)自然之美的追求和順應(yīng)自然規(guī)律的審美觀念，“‘道’在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也代表了有限和無(wú)限的統(tǒng)一,在藝術(shù)形象的表現(xiàn)上更多地體現(xiàn)為有形和無(wú)形的結(jié)合?！币约啊肚f子》中的寓言和故事，也展現(xiàn)了追求自由、超脫和自然之美的審美價(jià)值取向。同時(shí)，美學(xué)思想的基礎(chǔ)《易傳》中陰陽(yáng)為核心的辯證法、“立象以盡意”也為中國(guó)古典美學(xué)思想形成階段產(chǎn)生了深刻的影響。兩漢時(shí)期逐漸形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊詺狻㈥庩?yáng)、五行為核心的宇宙結(jié)構(gòu)。在這期間，董仲舒、揚(yáng)雄等偉大的思想家也提出了對(duì)美的獨(dú)特見解，為后世的美學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

1.2魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的東傳，玄學(xué)的興起，美學(xué)思想開始與哲學(xué)、宗教、文學(xué)等緊密結(jié)合，形成了獨(dú)特的美學(xué)流派和理論。玄學(xué)與美學(xué)的結(jié)合點(diǎn)在于超越有限去追求無(wú)限。魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)對(duì)于美與無(wú)限的關(guān)注，也是阮籍美學(xué)一個(gè)重要的特點(diǎn)，在《清思賦》中就追求超越形色聲音的精神上的美。與此同時(shí)，陶淵明的美學(xué)思想構(gòu)成了一個(gè)完整而獨(dú)特的體系，以“真”為核心，追求自然之美和內(nèi)心的自由寧?kù)o，在他的作品《桃花源記》中就描繪了一個(gè)理想化的烏托邦社會(huì)，遠(yuǎn)離世俗的紛擾，人們過(guò)著寧?kù)o、自由的生活。認(rèn)為人的情感就應(yīng)該回到自然，尋找人內(nèi)心深處的“真”。宗炳的“山水畫論”也體現(xiàn)了這一時(shí)期的自然與藝術(shù)融合的美學(xué)思想，表現(xiàn)出儒、道、玄、佛結(jié)合的特點(diǎn)。謝赫六法美學(xué)思想是中國(guó)古代理論的重要組成部分，提出“氣韻生動(dòng)”，是謝赫六法的核心，指的是作品和作品中刻畫的形象要具有生動(dòng)的氣度和韻致，富有生命力。其中，“氣”代表一種陽(yáng)剛之美，而“韻”則代表一種陰柔之美，兩者結(jié)合體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的精神內(nèi)涵。魏晉南北朝時(shí)期新的美學(xué)思想層出不窮，構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)思想發(fā)展階段的重要環(huán)節(jié)。

1.3宋元明清時(shí)期

宋元明清時(shí)期的美學(xué)思想豐富多彩，每個(gè)朝代都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和主張。宋代時(shí)期，市民階層的興起，理學(xué)盛行，儒家、道家、佛家等思想相互交融對(duì)美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期的美學(xué)家將理學(xué)思想融入美學(xué)之中，強(qiáng)調(diào)美與理的統(tǒng)一，追求“格物致知”的審美境界。其美學(xué)思想的特點(diǎn)是追求簡(jiǎn)潔典雅、崇尚自然、注重意境。元代美學(xué)思想追求“雅俗共賞”，既追求高尚的審美情趣，又考慮到大眾的欣賞需求，強(qiáng)調(diào)審美的真理和人性的表現(xiàn)，認(rèn)為美存在于一切事物的本質(zhì)之中。明代隨著文化的價(jià)值領(lǐng)域雅俗界限的模糊，時(shí)代的美學(xué)特征從藝術(shù)審美轉(zhuǎn)向生活審美。審美觀念、趣味和形態(tài)從精英轉(zhuǎn)向世俗，注重個(gè)性張揚(yáng)和享受生活，審美體驗(yàn)呈現(xiàn)豐富化、細(xì)致化和人性化的趨勢(shì)。如李贄的“童心說(shuō)”，就以個(gè)人本心為基礎(chǔ)。清代時(shí)期的美學(xué)家將理學(xué)美學(xué)和心學(xué)美學(xué)相整合，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、經(jīng)世致用的思想。在清代的書法、繪畫、詩(shī)歌和戲曲等藝術(shù)形式中得到了體現(xiàn)，反映了與藝術(shù)思想相同的時(shí)代精神。宋元明清時(shí)期的美學(xué)思想各具特色，既有對(duì)前代思想的繼承，也有各自的創(chuàng)新和發(fā)展。這些美學(xué)思想不僅影響了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作和審美觀念，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.中國(guó)古典美學(xué)思想在古典舞中的體現(xiàn)

中國(guó)古典美學(xué)思想深深植根于中華傳統(tǒng)文化，其核心概念如“氣韻生動(dòng)”“意境營(yíng)造”“中和之美”等，在古典舞的形態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏和審美追求中得到了充分體現(xiàn)。

2.1強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)：生命力的流動(dòng)

“氣韻生動(dòng)”作為中國(guó)古典美學(xué)的核心思想之一，深植于中國(guó)古代道家學(xué)派。如南朝著名文人鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō):“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠，”指出舞蹈的物質(zhì)動(dòng)因在于宇宙“氣”的運(yùn)化?！皻忭嵣鷦?dòng)”的特殊意蘊(yùn)成為中國(guó)古典舞中最本質(zhì)的美學(xué)特征。“韻”則是在“氣”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！皻狻迸c“韻”具有內(nèi)在的聯(lián)系：有了“氣”才有“形”才有“情”；有了“情”和“形”才有“韻”有“神”。古典舞的“氣”包含了“精神”和“物質(zhì)”兩方面的內(nèi)容，它是身體之氣、生命之氣、宇宙之氣、藝術(shù)之氣?！皩?duì)于中國(guó)古典舞來(lái)說(shuō)，‘氣韻生動(dòng)’是舞蹈中的靜態(tài)造型、動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏、氣息、運(yùn)動(dòng)路線和舞者自身心、氣、形、神、意高度協(xié)調(diào)運(yùn)用的綜合體現(xiàn),是通過(guò)舞者自身之氣在體內(nèi)不斷的傳導(dǎo)流轉(zhuǎn)而塑造出的鮮活人物品格和生命情感,從而達(dá)到‘天人合一’的藝術(shù)境界?！痹诠诺湮栊性屏魉膭?dòng)勢(shì)上講究“圓、曲、擰、傾”，如“云手”“風(fēng)火輪”等動(dòng)作以圓弧軌跡貫穿，模仿自然界的流水、行云，展現(xiàn)“氣”的連綿不絕；呼吸的韻律化上，舞者以呼吸帶動(dòng)肢體，快慢、輕重、收放皆與氣息呼應(yīng)，如“提沉”“含腆”等身韻訓(xùn)練，使舞蹈具有內(nèi)在的生命節(jié)奏，如舞蹈《駿馬圖》不僅在舞蹈動(dòng)作上出“氣”與“力”的結(jié)合，而且在舞臺(tái)隊(duì)形的調(diào)度上，一聚一散如同呼吸一般來(lái)形成氣韻，感受到一種內(nèi)在的生命力；其次，道具的延伸，水袖的“抖、拋、拂”、扇子的“開合翻飛”，通過(guò)道具強(qiáng)化氣韻的延展性，如《扇舞丹青》中扇與身體的渾然一體。

2.2營(yíng)造意境：詩(shī)畫般的超然境界

“意境是特定的藝術(shù)形象(符號(hào))和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想、幻想的總和,體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！睆?qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)形象傳達(dá)深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)和境界。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外建構(gòu)一個(gè)意象世界。這個(gè)意象世界是審美對(duì)象，也是美的體現(xiàn)。藝術(shù)家們通過(guò)創(chuàng)作，將自己的情感和思想融入到作品中，營(yíng)造出一種深遠(yuǎn)、含蓄的意境。讓觀者在欣賞作品時(shí)能夠產(chǎn)生共鳴。古典舞追求的“象外之象”，就是通過(guò)舞蹈來(lái)營(yíng)造詩(shī)畫意境，通過(guò)舞蹈動(dòng)作、音樂(lè)、服裝、道具等多種手段，營(yíng)造出一種深遠(yuǎn)的意境之美。如《愛(ài)蓮說(shuō)》模仿荷花搖曳、《鴻雁》模仿大雁翱翔的自然意象的擬態(tài)，將自然中蓮花、大雁之美轉(zhuǎn)化為肢體語(yǔ)言?！赌奚延鹨挛琛芬园拙右自?shī)為藍(lán)本，配合箜篌、琵琶，復(fù)現(xiàn)出盛唐仙境?！渡任璧で唷肺枵哌\(yùn)用身體和扇子，將古典舞與中國(guó)書法、扇、劍文化結(jié)合，在音樂(lè)的節(jié)奏和旋律下，營(yíng)造出了一個(gè)恬靜、雅致、高遠(yuǎn)的意境，從而達(dá)到含蓄蘊(yùn)藉、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)境界，舞臺(tái)布景空靈之美，依靠身姿與燈光（如月光投影）營(yíng)造“空寂”“幽遠(yuǎn)”之境，引導(dǎo)觀者神游物外。這種意境不僅讓觀眾在視覺(jué)上得到享受，更在情感上產(chǎn)生共鳴。

2.3注重中和之美：對(duì)立統(tǒng)一的平衡

中國(guó)古典美學(xué)思想的“和”強(qiáng)調(diào)了對(duì)立統(tǒng)一因素?！昂秃衔幕哉w性、有機(jī)性、辯證性來(lái)理解宇宙及萬(wàn)物關(guān)系的基本文化。”它很早就被古代思想家認(rèn)為是最高意義上的美。首先、中國(guó)古典舞注重形神兼?zhèn)涞暮停瓷硇娜诤希瑥?qiáng)調(diào)外在的形體動(dòng)作與內(nèi)在的神韻、情感的完美結(jié)合。它不僅僅是身體的外在展現(xiàn)，更是心靈與情感的流露，體現(xiàn)在古典舞動(dòng)作的節(jié)制與情感的含蓄，動(dòng)作的和諧，動(dòng)作幅度講究“發(fā)而中節(jié)”，如“探?！薄吧溲恪钡任枳诵杈珳?zhǔn)控制平衡之美，避免過(guò)度夸張；在情感表達(dá)為克制之美，悲喜之情通過(guò)象征性動(dòng)作，如以袖掩面表哀愁，而非直白宣泄，符合“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美準(zhǔn)則，正是中國(guó)美學(xué)“中和之美”節(jié)制平衡思想的體現(xiàn)。其次、動(dòng)作上也強(qiáng)調(diào)剛與柔的和、動(dòng)與靜的和、虛與實(shí)的和、內(nèi)與外的和等，在舞蹈中，“實(shí)”指舞蹈的運(yùn)動(dòng)軌跡和形態(tài)造型，是觀眾可以直接觀察到的具體舞蹈動(dòng)作；“虛”則指舞蹈所表達(dá)的情感和意境，是觀眾需要通過(guò)舞蹈動(dòng)作去體會(huì)和感受的抽象內(nèi)容。如古典舞作品《愛(ài)蓮說(shuō)》通過(guò)“實(shí)”的形象動(dòng)作來(lái)塑造蓮花的意象，以比擬的手法為觀眾勾畫出一幅“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”舞動(dòng)中的蓮花的寫意圖畫，并刻畫了具有蓮的氣度和風(fēng)節(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)女性形象。

2.4表達(dá)禮樂(lè)教化：“仁”“禮”的舞蹈思想

中國(guó)古典美學(xué)中的“仁”與“禮”作為儒家思想的核心范疇，深刻影響了中國(guó)古典舞的審美范式、動(dòng)作語(yǔ)言和精神內(nèi)核。古典舞的“圓融”體態(tài)如云手、晃臂以曲線消解對(duì)抗性，體現(xiàn)“仁”的包容與中和；雙人舞的“托舉”常以相互借力完成，而非力量壓制，暗喻“仁者以他者為先”的倫理觀?！岸Y”的規(guī)約，如周代雅樂(lè)舞“以禮定容”的傳統(tǒng)延續(xù)至后世；空間調(diào)度中“中軸對(duì)稱”“方位象征”如《相和歌》對(duì)“五方”的儀式化編排，則暗合禮制對(duì)空間倫理的規(guī)范。動(dòng)作語(yǔ)言上，外化仁禮的符號(hào)系統(tǒng)“仁”的具象化，呼吸引導(dǎo)的連綿性，古典舞強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)”，呼吸與動(dòng)作的貫通（如提沉、含腆）模擬自然生命節(jié)律，呼應(yīng)“仁”對(duì)天地萬(wàn)物的共情。動(dòng)作的程式上，如“拱手禮”“萬(wàn)福禮”直接移植禮儀動(dòng)作，成為舞蹈的敘事符號(hào)；袖舞的“揚(yáng)袖過(guò)眉”“垂袖及踝”暗含禮制對(duì)肢體尺度的要求。古典舞也曾承載道德教化功能，民俗舞中的倫理隱喻，漢族秧歌的“圓場(chǎng)步”象征團(tuán)圓，藏族“弦子舞”的躬身動(dòng)作表達(dá)敬意，均隱含道德訓(xùn)導(dǎo)。祭祀舞的莊嚴(yán)性的商代“巫舞”以肅穆動(dòng)作溝通天地，漢代“靈星舞”祈求豐收，體現(xiàn)“天人合一”的倫理觀。從“制禮作樂(lè)”到“舞以載道”中國(guó)古典舞并非單純的身體技藝，而是以“仁”為內(nèi)核、“禮”為骨架的倫理美學(xué)載體。這種“發(fā)乎情，止乎禮”的表達(dá)方式，使舞蹈超越娛樂(lè)性，成為儒家理想人格的動(dòng)態(tài)隱喻——正如《樂(lè)記》所言：“舞，德之華也?！?/span>

3.中國(guó)古典美學(xué)思想在當(dāng)代古典舞作品中的轉(zhuǎn)化

3.1美學(xué)思想在古典舞作品的當(dāng)代建構(gòu)和表達(dá)

中國(guó)古典美學(xué)思想在當(dāng)代古典舞作品中的轉(zhuǎn)化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作之間的重要紐帶。這種轉(zhuǎn)化既是對(duì)古典精神的傳承，也是對(duì)當(dāng)代審美需求的回應(yīng)。古典美學(xué)思想的現(xiàn)代詮釋，在對(duì)意境論的重構(gòu)方面，現(xiàn)代“虛實(shí)相生”通過(guò)數(shù)字化舞臺(tái)技術(shù)呈現(xiàn)，如《只此青綠》的山水投影，又把王希孟《千里江山圖》中的青綠山水意象，巧妙地轉(zhuǎn)換成身穿青綠衣裙表達(dá)當(dāng)代人審美的舞蹈意象，“在傳承中華古典美學(xué)精神的基礎(chǔ)上融入了當(dāng)代人的審美表達(dá)和藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)古典美學(xué)意象論的當(dāng)代建構(gòu)和表達(dá)?！薄短茖m夜宴》的活化實(shí)驗(yàn)，唐三彩俑的“豐腴”圓潤(rùn)體態(tài)轉(zhuǎn)化為夸張的服裝造型，古畫《簪花仕女圖》動(dòng)態(tài)復(fù)現(xiàn)結(jié)合AR技術(shù)突破，將博物館靜態(tài)文物轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的劇場(chǎng)語(yǔ)言?！傲舭住痹瓌t轉(zhuǎn)化為動(dòng)作設(shè)計(jì)的呼吸間隙，如王亞彬《青衣》的靜態(tài)造型。同時(shí)，跨媒介轉(zhuǎn)化機(jī)制，視覺(jué)符號(hào)轉(zhuǎn)譯敦煌壁畫“S”形三道彎的3D空間拓展，《洛神賦》文本意象轉(zhuǎn)化為水下舞蹈《祈》的流體美學(xué)。古典美學(xué)思維的具象化，如《孔子》舞劇中的禮樂(lè)之爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)道家的“陰陽(yáng)相濟(jì)”體現(xiàn)在雙人舞的對(duì)抗與融合。禪宗“空寂”通過(guò)極簡(jiǎn)主義編舞，實(shí)現(xiàn)沈偉《聲?！返陌酌嫔畟H意象。

3.2文化意義與突破方向

中國(guó)古典美學(xué)思想不僅是古典舞的創(chuàng)作指南，更是其區(qū)別于其他舞蹈體系的根本標(biāo)識(shí)。它通過(guò)哲學(xué)、技法與文化的多維滲透，使古典舞成為承載東方智慧的“身體文本”。在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，如何以古典美學(xué)為根基進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將是古典舞保持生命力與影響力的關(guān)鍵。因此，我們?cè)趯?duì)中國(guó)古典美學(xué)思想的現(xiàn)代詮釋時(shí)需注意古典美學(xué)思想在當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作中的適應(yīng)性，應(yīng)避免符號(hào)堆砌，若僅將美學(xué)概念簡(jiǎn)化為“水墨”“漢服”等視覺(jué)符號(hào)，易陷入表面化。其次突破程式化，傳統(tǒng)“氣韻”“圓融”等范式需與現(xiàn)代身體語(yǔ)言結(jié)合，避免成為束縛創(chuàng)新的教條。在當(dāng)代古典舞創(chuàng)作完成從“形似”“神遇”的轉(zhuǎn)化躍遷，其本質(zhì)是對(duì)中國(guó)美學(xué)精神的當(dāng)代表述。這種轉(zhuǎn)化不應(yīng)停留在形式拼貼層面，而需深入哲學(xué)維度，在動(dòng)作發(fā)生學(xué)層面重構(gòu)身體與時(shí)空的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化基因的創(chuàng)造性激活。未來(lái)可能朝向新的方向發(fā)展，在保持東方審美特質(zhì)的同時(shí)，構(gòu)建具有普適性的人類身體表達(dá)范式，例如對(duì)中國(guó)古典美學(xué)思想的解碼與再編碼建立“非文字化”的文化傳承路徑，實(shí)現(xiàn)“可感知的傳統(tǒng)文化”現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，為當(dāng)前舞蹈發(fā)展帶來(lái)新的思考路徑。與此同時(shí)，必然有利必有害，可能會(huì)出現(xiàn)本體性危機(jī)過(guò)度視覺(jué)化，導(dǎo)致身體語(yǔ)言的異化，解決路徑建立動(dòng)作語(yǔ)匯的審美評(píng)價(jià)體系，或者闡釋的兩難歷史語(yǔ)境缺失造成的誤讀風(fēng)險(xiǎn)，因此，我們需要構(gòu)建跨學(xué)科闡釋框架，如藝術(shù)考古學(xué)方法等。最后創(chuàng)新邊界問(wèn)題，現(xiàn)代編舞技法與傳統(tǒng)程式的沖突時(shí)應(yīng)發(fā)展“新程式化”創(chuàng)作方法論。

4.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典美學(xué)思想與古典舞藝術(shù)的千年對(duì)話，充分展現(xiàn)了古典美學(xué)思想氣韻、意境、中和禮教之美，這不僅體現(xiàn)在古典舞的外在形式上，更體現(xiàn)在內(nèi)在精神和文化內(nèi)涵上。在當(dāng)代舞臺(tái)上，現(xiàn)代編導(dǎo)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)基因的解構(gòu)重組，在多媒體技術(shù)的加持下又進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了從意象到具象、從程式到創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不是簡(jiǎn)單的形式嫁接，而是在保持東方美學(xué)本真性的前提下，通過(guò)現(xiàn)代舞蹈語(yǔ)匯重構(gòu)傳統(tǒng)意境，使古典精神在肢體語(yǔ)言的解構(gòu)中重獲新生。這種轉(zhuǎn)化既彰顯著文化主體性的覺(jué)醒，也為世界舞蹈藝術(shù)提供了獨(dú)特的東方審美范式。

文章來(lái)源：《尚舞》http://m.00559.cn/w/wy/26862.html