從唐宮舞蹈熱潮看《霓裳羽衣舞》的審美特征

唐代樂舞，可謂萬(wàn)紫千紅、絢麗繽紛，但絕大部分都隨著社會(huì)的動(dòng)蕩、歷史的變遷悄然消逝了。近來，隨著《唐宮夜宴》《麗人行》等反映大唐盛世的舞蹈“火”出圈，重新喚起了人們對(duì)唐代樂舞的關(guān)注，其形象、形態(tài)、服飾、妝容被爭(zhēng)相效仿，被稱為“神仙節(jié)目”，在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)“唐舞風(fēng)潮”。

當(dāng)我們撫今追昔，重回大唐盛世，會(huì)發(fā)現(xiàn)《唐宮夜宴》只能管中窺豹，輝煌的唐代樂舞比之更加精彩。這其中的巔峰之作就是《霓裳羽衣舞》。作為唐代樂舞的集大成者，她以光彩照人的藝術(shù)魅力和兼容并蓄的盛唐之風(fēng)吸引了唐以來不同時(shí)代、不同階層的人們，贏得了他們的格外賞識(shí)，從唐以后宋代的隊(duì)舞到元雜劇以及明、清戲曲的舞蹈中，都有《霓裳羽衣舞》，在中國(guó)古代樂舞史中具有重要影響?！赌奚延鹨挛琛分詴?huì)得到數(shù)代人的如此青睞，無(wú)疑是因?yàn)樗兄环N獨(dú)特的、另人迷醉的美。那種美，我認(rèn)為是唐代在文化藝術(shù)上以我為用、博采眾長(zhǎng)的恢弘氣度和精神的集中體現(xiàn)，而這樣的精神又融會(huì)在《霓裳羽衣舞》別具一格的形式美中。因此，本文僅想就唐代《霓裳羽衣舞》的審美特征做一膚淺的探索。

一 《霓裳羽衣舞》的舞容、舞姿

《霓裳羽衣舞》原是唐玄宗的創(chuàng)作，后來又把楊敬述所呈進(jìn)宮廷的《婆羅門曲》加工改造，取了一個(gè)美麗的名字《霓裳羽衣曲》。

唐代是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，唐代樂舞的高度發(fā)展，是唐人詩(shī)化人生和社會(huì)發(fā)展變遷的結(jié)果。千百年后今人能得知《霓裳羽衣舞》的概貌，歸功于唐代詩(shī)人白居易的《霓裳羽衣舞歌》這部極具文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的七言古詩(shī)，為我們提供了較為全面寶貴的資料。從當(dāng)代人的審美意識(shí)來看，《霓裳羽衣舞》顯而易見能讓人感受到仙子般的美，它的氣質(zhì)充分反映在舞蹈的姿態(tài)中，淋漓盡致的體現(xiàn)在其舞容和舞者服飾中。白居易在詩(shī)中寫道：“案前舞者顏如玉，不著人間俗衣服，虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔纍纍佩珊珊?！睆纳鲜雒枋鲋锌梢钥闯?，《霓裳羽衣舞》的巧妙融合了如雪花般飄忽的旋轉(zhuǎn)，游龍般輕快流暢的舞步，和優(yōu)美柔婉的“小垂手”舞姿，生動(dòng)塑造了仙意和仙女們美麗而清雅脫俗的形象，在云朵中斜拖衣裙，翩然起舞，輕盈漫步又乘風(fēng)飛去的美幻意境?！赌奚延鹨挛琛反罅窟\(yùn)用了舞袖和舞腰的技巧來表現(xiàn)“柳無(wú)力”、“回雪輕”的輕盈飄逸。中國(guó)的宮廷舞蹈一直重視強(qiáng)調(diào)舞蹈中袖子的運(yùn)用，它能在感官上使人的四肢變長(zhǎng)，充分表現(xiàn)出身體的張力，增強(qiáng)舞蹈的感染力。另外，宮廷舞蹈的表演中舞腰的技巧也是不容錯(cuò)過的關(guān)鍵要素，作為美的標(biāo)準(zhǔn)，像柳枝一樣柔軟苗條的腰非常重要。所謂：“長(zhǎng)袖翩翩若鴻驚，纖腰裊裊會(huì)人情”；“纖腰弄明月，長(zhǎng)袖舞春風(fēng)”正突出了這一點(diǎn)。宮廷舞蹈的表演中舞腰常與舞袖搭配，通過兩者的密切結(jié)合，可以達(dá)到非常優(yōu)雅柔軟的造型美。舞袖和舞腰在古代舞蹈中是相當(dāng)浪漫的藝術(shù)技法，《霓裳羽衣舞》正是利用袖子和腰的特殊效果來表現(xiàn)仙子的美麗姿態(tài)，展現(xiàn)浪漫而夢(mèng)幻的精神和意境，讓人感受到仙子般的美。但是，這種妖嬈和柔情，并不是和軟舞完全一致的?！胺币艏惫?jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗鏘”這一段很好地表現(xiàn)了舞蹈的動(dòng)作美感。舞者的腳一步接一步地快速移動(dòng)，袖子不斷的拍打，手臂不斷的顫抖，身體隨之律動(dòng)，玉珠滾落，這種大幅度的騰、轉(zhuǎn)動(dòng)作和快速奔放的舞姿、舞容，使人情不自禁地聯(lián)想到那急管繁弦、步態(tài)迅疾的西域樂舞，恰似目睹了《胡旋》、《胡騰》的舞韻風(fēng)姿。在一段美麗的鸞鳳展翅的快節(jié)奏音樂之后，舞蹈迅速收住，然后以緩慢的節(jié)奏迎合“長(zhǎng)引聲”。偉大詩(shī)人以及音樂舞蹈藝術(shù)家白居易稱贊道“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞。”

《霓裳羽衣舞》雖然引進(jìn)了先人軟舞的優(yōu)點(diǎn)和外族健舞的特殊技術(shù)，但也不是沒有自我特點(diǎn)的盲目匯總模仿。它在藝術(shù)方面將兩者進(jìn)行融合完善，吸收兩者優(yōu)點(diǎn)并運(yùn)用于自己的舞蹈呈現(xiàn)當(dāng)中，使所有的優(yōu)點(diǎn)都能極好的發(fā)揮出來，從而使《霓裳羽衣舞》能夠融合很多風(fēng)格，而不顯示出模仿的痕跡。

二 《霓裳羽衣舞》的結(jié)構(gòu)、編導(dǎo)

根據(jù)北京舞蹈學(xué)院內(nèi)部刊印的《中國(guó)古代舞蹈史》“隋、唐、五代”一章所列的簡(jiǎn)表：

       樂       曲       舞        蹈

1、散序（散板）  不     舞

2、中序（慢板）

          [或拍序、歌頭]

包含慢板排遍若干遍 舞蹈開始

節(jié)奏緩慢

3、破（由中板到急板）

          （1）入破

          （2）虛催

          （3）實(shí)催

          （4）遍

          （5）歇拍

          （6）煞（殺煞或煞袞）       舞蹈精彩部分

節(jié)奏略快

過度之處

節(jié)奏急促

極    快

節(jié)奏緩慢

舞蹈結(jié)束

可知《霓裳羽衣舞》有一定的程式，整個(gè)舞蹈動(dòng)作繁復(fù)而多姿多彩。音樂方面也有循序漸進(jìn)的節(jié)奏趨向，序節(jié)奏緩慢，所以這一部分沒有舞蹈也沒有唱歌，只有器樂曲。而且，音樂不是由全體齊奏開始的，而是由磬、蕭、箏、角依次進(jìn)入，逐步豐富升華的。樂舞一開始用音樂的自由、悠揚(yáng)來營(yíng)造空靈、迤邐的詩(shī)境，給觀者以期待，引導(dǎo)觀眾在音樂感受中去展開空間想象，感受舞臺(tái)縹緲朦朧的意境。白居易詩(shī)曰：“曲愛《霓裳》未拍時(shí)”。六疊后中序起拍，舞者入場(chǎng)跟著節(jié)拍翩然起舞，舞姿飄忽，輕盈曼妙，觀眾隨著舞曲的節(jié)奏由聽覺享受逐漸進(jìn)入到聽、視覺享受。當(dāng)人們還沉浸在“趁天風(fēng)唯聞遙送叮當(dāng)”的情緒中時(shí)，節(jié)奏又發(fā)生了變化，隨之出現(xiàn)了另一種情緒的節(jié)奏和舞蹈，這誘發(fā)了觀眾不同的審美體驗(yàn)，舞蹈也逐漸從輕快轉(zhuǎn)變?yōu)榧ち?。讓觀眾在目不暇接中將審美情緒引至高潮再嘎然而止，這與一般樂舞快拍收尾相異，在情調(diào)需求慢節(jié)奏中“長(zhǎng)引一聲”結(jié)束。

今天，用現(xiàn)代的視野來看《霓裳羽衣舞》，我認(rèn)為《霓裳羽衣舞》的編舞，通過剛與柔、強(qiáng)與弱、急與緩、動(dòng)與靜的對(duì)比變化，以及歌、曲、舞的依次使用和相互融合，產(chǎn)生了獨(dú)特的形式美，非常有獨(dú)創(chuàng)性和魅力。這豐富多彩的對(duì)比和形式豐富的的變化傳達(dá)喚起觀眾無(wú)限的想象力。觀眾被持續(xù)變化的信息“吸引”，體驗(yàn)感受也不斷變化，興趣和對(duì)接下來表演的期待值也越來越高?！赌奚延鹨挛琛房梢允褂^眾時(shí)刻保持著精神上的新鮮感，因此成就為最富有魅力的作品之一。

三 《霓裳羽衣舞》的宗教意識(shí)形態(tài)

《霓裳羽衣舞》很美，其結(jié)構(gòu)、服飾、動(dòng)態(tài)和形象都非常具有美感。但如果不是基于內(nèi)容的表現(xiàn)，這些形式將沒有任何意義，也無(wú)法通過形式表達(dá)出美感。因此，《霓裳羽衣舞》之所以能有如此高的審美意義，是因?yàn)樗耐庠谕昝赖卦忈屃怂膬?nèi)在，也就是在它的形式之美中建立了上層意識(shí)。

其中極具代表性的就是唐玄宗。他尊崇儒學(xué)、崇尚道教、癡迷佛教，宗教信仰沒有嚴(yán)格和不可侵犯的界限，特別是其作為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)來說，他的好惡和執(zhí)行統(tǒng)治的優(yōu)勢(shì)可以隨時(shí)改變或形成官方意識(shí)形態(tài)。接受西方僧侶和佛教徒的相關(guān)儀式，同時(shí)視老子、莊子等道教圣人之書為正典，提倡“儒釋合一”的理念。這些都使得儒、釋、道三種不同的宗教觀同步滲透到唐玄宗的意識(shí)中，并在音樂中得到體現(xiàn)。佛教的理想是天界極樂世界，道家修煉的重點(diǎn)是長(zhǎng)生不老或人間長(zhǎng)生?！赌奚延鹨挛琛芬愿硐?、更微妙的方式呈現(xiàn)了這種宗教觀念。唐玄宗晚年作為一個(gè)昏庸的統(tǒng)治者，整天追求極樂享受以及長(zhǎng)生不老的愿望，而《霓裳羽衣舞》的音樂和舞蹈則充分滿足了他的心理需求以至于他能夠不停的聽、看而不會(huì)厭煩?？梢哉f，《霓裳羽衣舞》反映了唐玄宗的人生觀和宗教觀?；蛘哒f，唐玄宗的宗教意識(shí)和審美意識(shí)可以體現(xiàn)在對(duì)《霓裳羽衣舞》的喜愛上。

我們都知道《霓裳羽衣舞》的音樂運(yùn)用了道調(diào)法曲，道調(diào)、法曲在一曲音樂與舞蹈中的共存與融合，充分顯示了兩種不同宗教意識(shí)間的相互滲透，使這個(gè)舞蹈具有典型道佛合一的色彩。當(dāng)然，對(duì)于封建統(tǒng)治者來說，無(wú)論是宗教信仰還是音樂教育，目的都是鞏固自己的統(tǒng)治。唐玄宗皇帝一貫貫徹音樂從屬于宗教，宗教從屬于政治的方針。這是統(tǒng)治階級(jí)思想的本質(zhì)，也是唐玄宗皇帝將道教和佛教詩(shī)歌合二為一吟誦的心理契機(jī)?？峙?，佛教和道教融合的歌曲在天空中回響的盛狀是從黃帝的《云門》到唐玄宗以前歷朝歷代宮中的音樂和舞蹈都沒有出現(xiàn)過的景象。由此可見，音樂和舞蹈中道調(diào)、法曲的互補(bǔ)融合成功讓唐代的《霓裳羽衣舞》成為一創(chuàng)舉。

四 《霓裳羽衣舞》的審美特征

綜上所述，《霓裳羽衣舞》是唐代樂舞的代表作之一，從音樂、服裝、編舞到宗教思想，追求超凡脫俗的藝術(shù)境界，描繪仙子的美麗，演繹仙子的心境，完美地塑造了與客觀現(xiàn)實(shí)不同的另一個(gè)領(lǐng)域。這既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“突破”、超越和升華，也是一部以優(yōu)異的藝術(shù)水準(zhǔn)和高超的技術(shù)水平，給人們帶來豐富藝術(shù)享受的作品?！赌奚延鹨挛琛返男问胶蛢?nèi)容都很獨(dú)特，其突出特點(diǎn)在于，以大而多樣的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了多形式多意識(shí)的高度融合。在內(nèi)容方面，受佛教、道教意識(shí)滲透影響的宗教思想體現(xiàn)，將觀者的想象、情感和理解引向更為確定的方向，審美感受導(dǎo)向更為明確。在音樂方面，它用中原清商樂的含蓄婉轉(zhuǎn)、清麗悠揚(yáng)創(chuàng)造出美好感人的藝術(shù)效果，又用印度佛曲的空曠飄渺渲染了神秘的仙境氣氛，成為將外族音樂與中原音樂同化的杰作。在舞蹈方面，既與動(dòng)作矯捷雄健、節(jié)奏明快的健舞不同，又區(qū)別于動(dòng)作舒緩安詳、節(jié)奏柔婉的軟舞，形成了獨(dú)特的、既柔又健的審美風(fēng)格。舞蹈動(dòng)作采用了極優(yōu)美的傳統(tǒng)舞姿“小垂手”等，又將西域舞中熱烈奔放、酣暢淋漓的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作改變其原有的矯健豪放氣質(zhì)后糅入其中，使得舞姿如風(fēng)卷雪花般飄忽不定，回旋婉轉(zhuǎn)，時(shí)而輕歌曼舞，時(shí)而急音蹈節(jié)。傳統(tǒng)舞姿的抒情委婉與西域舞風(fēng)的明快酣暢在《霓裳羽衣舞》中有機(jī)融合，形成了既保持本民族舞蹈神韻，又融合了外族風(fēng)情的特殊風(fēng)格。

當(dāng)今，講好中國(guó)故事、塑造中國(guó)歷史文化形象被予以高度重視。唐舞風(fēng)潮就是中國(guó)歷史文化形象在追溯歷史藝術(shù)文化特別是傳統(tǒng)樂舞發(fā)展歷程的自然演進(jìn)，《霓裳羽衣舞》以其概念的獨(dú)創(chuàng)性、藝術(shù)表現(xiàn)手法的獨(dú)特性，成為中國(guó)古代最杰出的樂舞作品之一，是唐代浪漫派樂舞的頂峰，向世人展現(xiàn)了盛唐對(duì)外來文化的包容并蓄，體現(xiàn)出唐代舞蹈的獨(dú)創(chuàng)性與不可重復(fù)性，充分反映出大唐繁榮和諧、成就卓越的盛世氣象。凡此種種，鮮明具體且淋漓盡致地通過的舞蹈形象進(jìn)行展現(xiàn)，而薄霧繚繞，忽近忽遠(yuǎn)的幻境仙意與天上人間的虛實(shí)轉(zhuǎn)換所形成的超然氣質(zhì)源于《霓裳羽衣舞》中形神和意境的高度有機(jī)統(tǒng)一。這一高度融合所產(chǎn)生的強(qiáng)烈藝術(shù)魅力與宗教意識(shí)的神秘氛圍的結(jié)合，讓《霓裳羽衣舞》在中國(guó)古代樂舞史中揮灑出濃墨重彩的一筆，以其風(fēng)情萬(wàn)種，一枝獨(dú)秀的矚目成就流芳千載，直到今天仍然深深影響唐舞風(fēng)潮的審美意識(shí)。

本文來源：《尚舞》http://m.00559.cn/w/wy/26862.html