初探互聯(lián)網(wǎng)時代私紀(jì)錄片的審美價值

私紀(jì)錄片這一概念的出現(xiàn)，使得紀(jì)錄片表現(xiàn)出別具一格的創(chuàng)作手法和藝術(shù)風(fēng)格，攝影機開始對準(zhǔn)自我，紀(jì)錄電影由宏大的敘事背景轉(zhuǎn)向更為私密小眾的話語主題，讓藝術(shù)與受眾的心理真實距離逐漸消失。創(chuàng)作者淡化了對事件社會意義上的探索發(fā)現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楦哂袀€體話語權(quán)的表達，用一種碎片化的、更為私密性的題材體現(xiàn)其意義與主題。

    在這個互聯(lián)網(wǎng)盛行的時代，私紀(jì)錄片所構(gòu)建的私密空間被打破，受眾的窺私心理一步步走向極端。自媒體時代催生了多種社交媒體的運營，直播軟件也如雨后春筍，它具備拍攝方式簡便、傳播時效更為迅速等特征。大眾開始傾向于利用網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播表達自我，甚至滿足自我，私人領(lǐng)域變得公眾化，自媒體則成為這個公眾化的載體，使得社會的多元價值觀對傳統(tǒng)道德、價值觀及秩序的消解和沖擊，暴露和窺視日益成為一種流行文化現(xiàn)象。本文旨在揭露這一現(xiàn)象問題，并探討互聯(lián)網(wǎng)時代下私紀(jì)錄片所體現(xiàn)出新的審美價值。

一、傳統(tǒng)私紀(jì)錄片的審美特征

傳統(tǒng)私紀(jì)錄片將本該對準(zhǔn)社會歷史、對準(zhǔn)政治文化的鏡頭對準(zhǔn)了創(chuàng)作者自己，審美形態(tài)從外延轉(zhuǎn)變成自省，除了追求以非虛構(gòu)電影的方式呈現(xiàn)真實世界之外，私紀(jì)錄片更追求于創(chuàng)作者與受眾心理距離的接近性，利用影像探索個人的隱秘世界，形成一種特殊的審美心理?！耙缘谝蝗朔Q講述，使紀(jì)錄片接近于日記、散文，以及先鋒派或?qū)嶒炿娪?電視的面貌。重點從勸說變成了表達。影片所表達的內(nèi)容，使制作者本人的觀點以及他對事物的獨特看法。這些個人話的表達與社會以及現(xiàn)實世界的表現(xiàn)相契合，使之成為一部紀(jì)錄片?！睆囊暵犝Z言的角度來說，私紀(jì)錄片的攝像機以第一人稱的方式對準(zhǔn)創(chuàng)作者的親朋好友甚至其本人，有時以作者的個人敘述用畫外音的方式對影像進行分析和解釋，填充非虛構(gòu)電影中與事件有關(guān)的知識和角色的心理，直接與觀眾產(chǎn)生對話。從心理層面來說，私紀(jì)錄片的創(chuàng)作者毫不隱晦地制作著他們關(guān)于自己和自己世界觀的敘述，當(dāng)對準(zhǔn)社會的鏡頭對準(zhǔn)自我時，攝影機進入了一個封閉式的環(huán)境，留給受眾思考的空間由向外擴散轉(zhuǎn)變成向內(nèi)深入，人們進入了反省時段，拍攝者也將話語權(quán)牢牢把握在自己手中。從紀(jì)錄片的創(chuàng)作角度來看，導(dǎo)演成為影像產(chǎn)生的決定性動因，他畢生所學(xué)的美學(xué)與哲學(xué)、個人情感與意識形態(tài)都會在影像中有一定程度上的映射。很多紀(jì)錄片創(chuàng)作者都會強調(diào)敘事的客觀性，攝影機是“墻壁上的蒼蠅”，影片中不容許夾雜個人情感，但倘若從紀(jì)錄片的選材到剪輯整個過程來判斷的話，導(dǎo)演的個人意識無疑會體現(xiàn)在影片中。

    當(dāng)影片中的被攝主體是導(dǎo)演熟識的人或物，甚至是自己時，創(chuàng)作者能更準(zhǔn)確地把握影片的全方位動態(tài)，探究一個最簡單直白的問題——“我是誰”或“你是誰”，這種個體意識最能引發(fā)受眾的認同感，觀眾越來越習(xí)慣于從他人的故事中尋求自己的人生感悟，非理性主義對大腦的控制遠勝于理性主義占有的比例?！叭后w從來不受理性的指引，毫無疑問，是幻覺引起的激情和愚頑，激勵著人類走上了文明之路，在這方面人類的理性沒有多大用處。作為支配著我們的無意識的力量的產(chǎn)物，這些幻覺無疑是必要的?！睆木穹治龅慕嵌榷?，弗洛伊德始終認為若人類在理性和意識的控制下去探究一個問題，那人類社會永遠都得不到進步和發(fā)展，人不能總是保持在清醒思維狀態(tài)下，欲望才是人的本質(zhì)，它需要尋求一個發(fā)泄口，適當(dāng)?shù)剡M行發(fā)泄，才能滿足于人類的精神世界。所以當(dāng)受眾本能地壓抑自己的欲望后，他們發(fā)現(xiàn)紀(jì)錄片中的人物正在做他想做卻沒做的事情，打破了他的常規(guī)而刺激了潛意識，這個時候他能品嘗到一種替代性的滿足感，讓影片里的那個人成為他自己，讓他自己去尋求那個基本問題，“我是誰？”

二、互聯(lián)網(wǎng)時代私人領(lǐng)域公眾化

    隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，“第四媒體”盛行的時代，信息的傳播方式與電視時代傳統(tǒng)的傳播方式截然不同，受眾會主動選擇甚至參與傳播。私紀(jì)錄片所創(chuàng)建的私人空間愈來愈向公眾化轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)時代下的私人領(lǐng)域出現(xiàn)過分暴露、隱私偷窺、欲望升級等現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)直播平臺的興起與推廣就是受眾選擇與參與的結(jié)果，而自媒體的應(yīng)運而生更是對這一現(xiàn)象起到推波助瀾的作用。人這種高級動物配備了太多低級的屬性，越是不允許看的人們越想看，越是不允許過界的人們越要去觸碰，當(dāng)達到目的窺探成功后必然會產(chǎn)生巨大的快感，久而久之釀成病癥，便是所謂的“偷窺癥”。在日常生活中，窺視他人的秘密是一件不容易實現(xiàn)的事情，但網(wǎng)絡(luò)直播將窺視正大光明化，媒介成為了職業(yè)化的窺視者，正大光明地滿足了受眾窺視的快感。

在傳統(tǒng)的私紀(jì)錄片中，拍攝者會呈現(xiàn)出自主的參與模式，暴露出拍攝中“我”的介入，拋棄了客觀立場，讓自我存在的價值、所體驗到的情感經(jīng)歷和軀體感知這些極其私密的話題呈現(xiàn)在熒幕上。所以，拍攝者讓私紀(jì)錄片帶著鮮明的個人標(biāo)簽，讓影片具有明顯的個性與風(fēng)格，每一部私紀(jì)錄片都是無法復(fù)制再粘貼的。而互聯(lián)網(wǎng)時代下，個人空間的私密屬性已然被更改，公私之間的界限也不再分明，暴露成了時尚、窺私成了大眾化的行為，特別是風(fēng)靡一時的網(wǎng)絡(luò)直播，利用便利的自媒體平臺，將手機移動終端成為最簡便的直播設(shè)備，技術(shù)和市場同步發(fā)展讓人人都能做主播。生活化的直播方式和平民化的直播語言讓每一場網(wǎng)絡(luò)直播將私人空間曝光在千萬受眾面前，其內(nèi)容包括吃飯睡覺、穿衣化妝、喝酒聊天、才藝展示等等，無實質(zhì)性內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)直播卻是每個主播最日常的生活方式，觀看者可以線上與其互動交流，遇上喜歡的主播還可以送出虛擬物質(zhì)獎勵。網(wǎng)絡(luò)直播將娛樂和利益最大化，掀起一場自編自導(dǎo)自演的全民狂歡盛宴。

受眾在窺探的過程里會有這樣一條規(guī)律：大多觀眾會不由自主地邊看邊罵，理智告訴他們這種直播節(jié)目完全就是“暴露”與“偷窺”的表現(xiàn)，但感性思想讓他們無法毅然決然關(guān)掉電腦，越是有這樣的矛盾存在，越讓受眾體驗到了興奮感，使得欲望與道德的戰(zhàn)爭總會前者勝出。觀看電腦或手機是一個相對私人且放松的行為，所以受眾會在一個較為私密的地方接受信息，在這種隱蔽的狀態(tài)下人們本能的欲望會大大上升，偷窺的行為也就此產(chǎn)生。所以網(wǎng)絡(luò)直播通過售賣私人空間，利用無意義的影像刺激受眾的感官，導(dǎo)致其理性的喪失，審美價值的消解。

三、互聯(lián)網(wǎng)時代私紀(jì)錄片的審美價值

    隨著紀(jì)錄片創(chuàng)作者的探索與實踐，私紀(jì)錄片呈現(xiàn)出更加廣闊的發(fā)展道路，特別是在錄像中，個人的表達日益增多，它不僅體現(xiàn)出自身的時代價值，更具備獨特的審美體驗。創(chuàng)作者不僅僅局限于在影片中體現(xiàn)日常生活里反常的心理動態(tài)，或有意暴露出自身的心理傷痛，除了一系列由家庭錄像帶組接的私紀(jì)錄片模式之外，創(chuàng)作者會以自身角度看世界的方式在私紀(jì)錄片中展現(xiàn)出關(guān)乎政治、經(jīng)濟、文化等社會問題，利用建構(gòu)私人空間的道德觀念和社會價值觀體現(xiàn)私與公的轉(zhuǎn)換?；ヂ?lián)網(wǎng)時代下，網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)成為主力軍，私紀(jì)錄片理應(yīng)得到更為寬廣的發(fā)展空間，它所構(gòu)建來的私人領(lǐng)域具有后現(xiàn)代意味的時代價值，它的創(chuàng)作條件隨著媒介技術(shù)的進步而降低，紀(jì)錄片的話語權(quán)普及到每個人的手中，精英性與權(quán)威性的格局被打破，身份的轉(zhuǎn)變形成了巨大的市場。特呂弗曾前瞻“未來的電影會比個人和自傳小說還要更個人化，就好比是個人的表白或者是日記。年輕的電影工作者會用第一人稱的方式來表達自己并把發(fā)生在自己身上的事情與電影關(guān)聯(lián)在一起?！?/p>

    創(chuàng)作者就是紀(jì)錄片中的主人公或參與者，他們極其自然地與外界觸碰溝通、表現(xiàn)內(nèi)部心理世界。私紀(jì)錄片如同他們親筆寫下的“影像日記”，人們習(xí)慣于在日記中記錄日常、評判周遭、剖析自我。這種公開化的“影像日記”是隱秘而真實的自我暴露，它可以幫助創(chuàng)作者深入探究自己的內(nèi)心世界，傾訴煩惱宣泄個人情緒，甚至具有化解家庭矛盾、解決自我心理疾患的作用。但在互聯(lián)網(wǎng)時代下，大眾傳播媒介構(gòu)建了一個虛擬環(huán)境，以網(wǎng)絡(luò)直播為代表的虛擬私人領(lǐng)域的個體價值被破壞，全民爭做主播的當(dāng)下，暴露泛濫，窺視成性。網(wǎng)絡(luò)直播是消費社會下的產(chǎn)物，雖然能夠受到商業(yè)利益的回報，但也引發(fā)了廣泛的爭議性。的確，精神食糧也成為了消費品中的一種，受眾常常要為了獲得快感而買單，但這種并不具有理性意味的消費要適可而止。泛濫可成災(zāi)，感性狂歡只是生活的調(diào)味品，而不是必需品。受眾對大眾傳播媒介是有依賴性的，所以網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容是否真實而干凈對于受眾來說是非常重要的，傳播者應(yīng)該為其設(shè)置一道保護墻，避免純凈的心靈遭受欺騙，也不能被浮夸的傳播內(nèi)容歪曲靈魂。

四、結(jié)語

“紀(jì)錄片通過視覺和聽覺的手段為我們提供真實世界某部分的表面現(xiàn)象或者將其再現(xiàn)。它們支持或者代表某些個人、團體和機構(gòu)的觀點。同時也表達印象、提出建議、設(shè)置議題或者貢獻他們自己的看法，并且試圖說服我們，希望我們把他們的觀點當(dāng)作正確意見接受?！碧热羲郊o(jì)錄片被娛樂和快感侵占時，它便失去了自己應(yīng)有的價值。私紀(jì)錄片并不是一個提供給受眾窺探他人隱私的通道，也不是隱射現(xiàn)實家長里短的冗長電視劇，出色的紀(jì)錄片不僅停留在簡單的感官快活上，更是在文化中的審美、認知、教化功能上得以體現(xiàn)。紀(jì)錄片的審美趨勢由先鋒性的精英文化逐漸向個體發(fā)展，話語權(quán)也由權(quán)威轉(zhuǎn)向民眾，對于“真實性”的話題探討不再局限于影像的真實、故事的真實，而越來越傾向于心理真實。

    在新媒體這一大時代環(huán)境下，私紀(jì)錄片低成本、小制作的創(chuàng)作模式讓越來越多的受眾轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作者，網(wǎng)絡(luò)傳播除了讓紀(jì)錄片的發(fā)行變得更為簡便快捷以外，創(chuàng)作者的表達也呈現(xiàn)出隨意性和低俗性，利用感官符號快感的享受迎合受眾、迎合市場，摒棄了紀(jì)錄片應(yīng)有的藝術(shù)性以及人文關(guān)懷。紀(jì)錄片的人文關(guān)懷是其本質(zhì)所決定的，對自身的關(guān)懷，以及對自身生存環(huán)境狀態(tài)的關(guān)懷，是紀(jì)錄片創(chuàng)作者所應(yīng)該具備的能力和使命。筆者相信，正是在互聯(lián)網(wǎng)盛行的當(dāng)下，有新媒體的參與和自媒體的推波助瀾，網(wǎng)絡(luò)平臺加強監(jiān)管力度、實施凈化措施，私紀(jì)錄片的大眾性與草根性將會得到顯著提高，潛移默化地提升受眾的審美水平，讓私紀(jì)錄片在互聯(lián)網(wǎng)時代體現(xiàn)出新的價值，成為富有時代特色的媒介形式和藝術(shù)形式。

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