以文化人：構(gòu)筑和諧社會(huì)的價(jià)值基石——論新加坡共同價(jià)值觀教育及對當(dāng)代中國的啟示

1991年1月，新加坡國會(huì)發(fā)表了《共同價(jià)值觀白皮書》，將“國家至上，社會(huì)優(yōu)先；家庭為根，社會(huì)為本；社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人；協(xié)商共識，避免沖突；種族和諧，宗教寬容”作為新加坡的主流價(jià)值觀。20余年來，為貫徹實(shí)施共同價(jià)值觀，新加坡開展了卓有成效的價(jià)值觀教育。如今，共同價(jià)值觀不僅在新加坡逐漸深入人心，而且得到了新加坡所有宗教和種族社群的廣泛認(rèn)同，乃至成為促進(jìn)新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大精神和文化力量。我國在2006年底提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，2012年胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)上指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。借鑒新加坡共同價(jià)值觀教育的成功經(jīng)驗(yàn)，有助于開闊我國價(jià)值觀教育的國際視野，在更廣闊的國際背景中尋求加強(qiáng)我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的有效途徑。

一、新加坡共同價(jià)值觀教育提出的背景

在20世紀(jì)80年代末90年代初，新加坡提出共同價(jià)值觀教育，并不是應(yīng)時(shí)而作，而是新加坡政府經(jīng)過反復(fù)論證、長期醞釀和深思熟慮的結(jié)果。共同價(jià)值觀教育的提出既有深刻的歷史文化背景，又有復(fù)雜的國際政治原因。

（一）整合多元社會(huì)文化價(jià)值觀

新加坡是一個(gè)多元種族、多元宗教、多元信仰和多元文化的國家?！岸嘣浴笔切录悠碌囊粋€(gè)主要特征。這種多元性所帶來的直接后果，便是不同種族、不同宗教、不同信仰以及不同文化之間的敏感性。多元性問題處理得好，它可以成為社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力；處理得不好，則會(huì)給社會(huì)帶來強(qiáng)烈的震蕩和動(dòng)亂，甚至使國家和社會(huì)陷入混亂和瓦解。正如李光耀所言：“我們是匯合了來自中國、印度以及馬來世界不同地域的移民，我們必須傳授給我們年輕的一代以共同的基本行為準(zhǔn)則、社會(huì)價(jià)值觀以及道德教條。這些準(zhǔn)則、價(jià)值觀以及教條將能塑造完整的未來新加坡人?！盵1]（P391）“我們無法消除各不同種族集團(tuán)之間的文化和宗教差別。可是，我們卻必須創(chuàng)立足夠的共同價(jià)值觀以及一個(gè)單一的國家觀念?！?nbsp;[1] （P550）

為了塑造“完整的未來新加坡人”，培育新加坡人的國家意識和“單一的國家觀念”，整合多元社會(huì)文化價(jià)值觀，1988年10月，新加坡第一副總理吳作棟提出以新加坡各族的核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，制定國家共同價(jià)值觀，并成立了專門負(fù)責(zé)制定共同價(jià)值觀的機(jī)構(gòu)——由李顯龍擔(dān)任局長的國家意識局，發(fā)起新加坡大眾參與共同價(jià)值觀制定的大討論。

（二）解決年輕一代價(jià)值觀危機(jī)

新加坡自建國后，經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展，在短短幾十年內(nèi)迅速躋身于世界發(fā)達(dá)國家之列。關(guān)于新加坡成功的原因，李光耀指出：“新加坡成功的一個(gè)最強(qiáng)有力因素，就是50到70年代那一代人的文化價(jià)值觀。由于他們的成長背景，他們肯為家庭和社會(huì)犧牲。他們也有勤勞儉樸和履行義務(wù)的美德。這些文化價(jià)值觀幫助我們成功?！?nbsp;[1] （P418）

但是到了80年代，對于新加坡年輕一代來講，他們物質(zhì)生活條件優(yōu)越，備受父母寵愛，父輩建國創(chuàng)業(yè)的艱辛對他們來說既陌生又遙遠(yuǎn)。現(xiàn)代科技和資訊的發(fā)達(dá)，使新加坡年輕一代的價(jià)值觀與父輩相比，發(fā)生了很大變化。新加坡南洋理工大學(xué)王永炳教授指出：“一般年輕人已經(jīng)以‘5C’（5C，是5個(gè)英文詞的開頭字母：即Car汽車，Cash現(xiàn)金、Condominium共管公寓、Credit Card 信用卡、 Club俱樂部會(huì)員證——筆者注）來衡量個(gè)人的成就，以品格情操作為個(gè)人的成就的人是少有的現(xiàn)象?！?nbsp;[2] （P81）安逸的環(huán)境使新加坡年輕人滋生了自私、怕苦、貪圖享受、好逸惡勞的毛病。在各種文化價(jià)值觀前，他們表現(xiàn)出了迷茫困惑、不知所從。

針對這種情況，新加坡領(lǐng)導(dǎo)人和教育界人士都深感擔(dān)憂。1989年1月，黃金輝總統(tǒng)在議會(huì)開場演講中指出，270萬新加坡人對來自西方的外部文化影響是極為開放的，這使得他們“與國外的新思想、新技術(shù)有著密切的接觸”，但也使他們向“外國的生活方式和價(jià)值觀”開放。他指出：“以往支撐我們發(fā)展的傳統(tǒng)的亞洲道德、責(zé)任和社會(huì)觀念，正讓位于較為西方化的、個(gè)人主義的和自我中心的生活觀”。他認(rèn)為有必要確立新加坡各民族和宗教團(tuán)體所共有的核心價(jià)值觀，“它們應(yīng)體現(xiàn)作為一個(gè)新加坡人的最基本點(diǎn)?！?nbsp;[3] （P294）為了保留和傳承新加坡的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，抵御西方一些消極文化的影響，化解新加坡年輕一代價(jià)值觀危機(jī)，新加坡政府認(rèn)為必須在社會(huì)上尤其是年輕人中間大力弘揚(yáng)共同價(jià)值觀，這是關(guān)系到新加坡未來興衰存亡的大事。

（三）回應(yīng)西方國家的人權(quán)外交

20世紀(jì)80年代中后期，西方主要發(fā)達(dá)國家紛紛向發(fā)展中國家推行人權(quán)外交，把人權(quán)作為向發(fā)展中國家提供援助的條件，以此推進(jìn)全球民主化。在新加坡與西方人權(quán)外交的沖突中，最主要的對手是美國。雖然新加坡在安全和經(jīng)濟(jì)上對美國有所倚重，但是人民行動(dòng)黨在執(zhí)政理念、執(zhí)政方式以及對待民主、人權(quán)、價(jià)值觀等根本問題的看法上與美國大不相同，這也致使兩國在一些外交事件上產(chǎn)生分歧，有時(shí)沖突還很激烈。20世紀(jì)80年代中，新美兩國因新聞自由問題產(chǎn)生分歧，后又因外交官事件和90年代的邁克·菲事件再起波瀾，與美國的一系列沖突把新加坡推到了人權(quán)外交的前臺。為了抵制西方國家尤其是美國的人權(quán)和民主說教，回應(yīng)這些國家的“人權(quán)外交”，新加坡提出共同價(jià)值觀，以此表明新加坡在價(jià)值觀和文化方面的立場和態(tài)度以及堅(jiān)定捍衛(wèi)國家主權(quán)的決心。

二、新加坡共同價(jià)值觀教育的內(nèi)容

新加坡共同價(jià)值觀教育的內(nèi)容以新加坡國會(huì)發(fā)表的《共同價(jià)值觀白皮書》為依據(jù)，將“國家至上，社會(huì)優(yōu)先；家庭為根，社會(huì)為本；社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人；協(xié)商共識，避免沖突；種族和諧，宗教寬容”作為共同價(jià)值觀教育的主要內(nèi)容。關(guān)于“五大共同價(jià)值觀”的具體內(nèi)容，國內(nèi)學(xué)者多有闡述，本文不再贅述。這里，筆者想就共同價(jià)值觀內(nèi)容的特點(diǎn)發(fā)表以下看法。筆者認(rèn)為，新加坡共同價(jià)值觀的內(nèi)容主要有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

（一）體現(xiàn)了主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一

新加坡共同價(jià)值觀是在博采新加坡各種族價(jià)值觀念共同精華的基礎(chǔ)上提出來的，它異中求同，達(dá)到了多元的統(tǒng)一。由于歷史和文化的原因，新加坡各種族在價(jià)值觀念上形成了各自不同的特點(diǎn)，但也有相通之處。如儒家文化和馬來文化都以促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的和諧為終極目標(biāo)，都提倡寬容、正義、仁慈等美德，都秉承群體意識超越個(gè)人意識的價(jià)值觀，這與西方文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與自由的文化是相異的。新加坡政府通過有意識的鑒別和選擇，使各個(gè)價(jià)值觀之間的互斥性減少到最低限度，求同存異，最終形成能為新加坡所有宗教和種族社群廣泛接受的“共同價(jià)值觀”。

但是，新加坡政府也強(qiáng)調(diào)，一元性并不能取代多元性，必須以多元性為基礎(chǔ)。共同價(jià)值觀不等于儒家價(jià)值觀或其他任何一種宗教價(jià)值觀，不同種族和不同信仰的人民可以通過根據(jù)本族文化特點(diǎn)和宗教教義去豐富和實(shí)踐共同價(jià)值觀。正如李光耀所言：“請別忘記，這五大共同價(jià)值觀，并不等于是一套完整的人生哲學(xué)。華人還必須依靠儒家思想、道家學(xué)說和中國民間傳統(tǒng)價(jià)值觀來相輔相成。馬來人和印度人也必須分別依靠馬來風(fēng)俗習(xí)慣和回教，以及印度風(fēng)俗習(xí)慣和興都教來補(bǔ)足。如果我們把這些不同背景的文化混成一體，我們所得到的是非驢非馬的東西?！?nbsp;[1] （P419-420）

（二）體現(xiàn)了東方文化與西方文化的融合與互補(bǔ)

新加坡地處東西方文化交匯點(diǎn)，得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件使新加坡成為亞洲和歐洲聯(lián)系的樞紐。正因?yàn)槿绱耍罟庖赋觯骸皷|方和西方的精華，必須有利地融匯在新加坡人身上。儒家的倫理觀念、馬來人的傳統(tǒng)、興都人的精神氣質(zhì)，必須同西方追根究底的科學(xué)調(diào)查方法、客觀尋求真理的推理方法結(jié)合在一起?！?nbsp;[1] （P391）新加坡共同價(jià)值觀吸取了東方文化和西方文化的精華，將東方的群體主義、家庭觀念與西方尊重個(gè)人、協(xié)商民主的思想相融合，探索出了一條新的文化道路。它既包容了東方各文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了西方文化的精髓，奠定了一個(gè)主權(quán)國家所應(yīng)有的基本價(jià)值取向，也為其他國家在文化全球化中如何選擇提供了一種可資借鑒的模式。

但是，在處理東方文化和西方文化的關(guān)系的問題上，新加坡還是有所側(cè)重，它是以東方文化為主的。因此從本質(zhì)上看，新加坡的共同價(jià)值觀仍屬于亞洲價(jià)值觀或東方價(jià)值觀。新加坡政府在《共同價(jià)值觀白皮書》中強(qiáng)調(diào)新加坡“在關(guān)鍵方面是一個(gè)亞洲社會(huì)”，并且仍將如此?！氨M管我們講英語、穿西裝，但新加坡人不是美國人或盎格魯—撒克遜人。如果在更長的時(shí)間里新加坡人變得與美國人、英國人和澳大利亞人難以區(qū)別，或者更壞，成為他們可憐的仿制品（即一個(gè)無所適從的國家），那我們就喪失了與西方社會(huì)的區(qū)別，而正是這些區(qū)別使我們能夠在國際上保持自我?！?nbsp;[3]（P295）

三、新加坡共同價(jià)值觀教育實(shí)施的途徑

新加坡共同價(jià)值觀教育實(shí)施的途徑是多種多樣的，其中主要有學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育以及法治管理等。

（一）學(xué)校教育是共同價(jià)值觀教育實(shí)施的主渠道

目前新加坡中小學(xué)學(xué)校德育的指導(dǎo)性文件就是政府發(fā)表的《共同價(jià)值觀白皮書》，學(xué)校以共同價(jià)值觀為指導(dǎo)，重新設(shè)計(jì)教材，改革和創(chuàng)新了教育方法。

1992年，新加坡小學(xué)開始使用新的《好公民》教材，它由新加坡教育部課程發(fā)展署道德教育組編寫，并專門聘請了教育部德育顧問巴爾赫切博士擔(dān)任組長。按照共同價(jià)值觀教育的要求，課程編寫者將開設(shè)這門課程的宗旨描述為：培養(yǎng)具有以下美德的好公民：即社會(huì)利益高于個(gè)人利益、維護(hù)組成社會(huì)的家庭、加強(qiáng)種族和宗教間的寬容大量和相互體諒、協(xié)商解決問題。

新加坡中學(xué)德育按照教育部在1992年新頒布的《公民與道德教育大綱》實(shí)施?！洞缶V》規(guī)定了中等教育必須培養(yǎng)的五大倫理價(jià)值觀念，它們是國家利益高于社區(qū)利益，社會(huì)利益先于個(gè)人利益；家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)；支持社會(huì)，尊重個(gè)人；珍視團(tuán)結(jié)、防止沖突；實(shí)現(xiàn)種族和宗教平等。中學(xué)德育教材《公民與道德》在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)，增加了國家建設(shè)、各民族間共同價(jià)值觀的認(rèn)同以及各宗教與種族的信仰與風(fēng)俗等內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的共同價(jià)值觀。

（二）家庭教育是共同價(jià)值觀教育實(shí)施的重要基礎(chǔ)

新加坡共同價(jià)值觀吸收了儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀中家庭本位的思想，大力宣揚(yáng)家庭的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)家庭的意義。要培養(yǎng)新加坡人的家庭觀念，就必須加強(qiáng)家庭教育。新加坡領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為家庭是培養(yǎng)年輕人正確價(jià)值觀的重要場所，家庭環(huán)境以及父母、祖父母等長輩的行為習(xí)慣對年輕人價(jià)值觀的形成具有潛移默化的影響，這是學(xué)校教育所不能替代的。正是從這個(gè)意義上，李光耀指出：“新加坡未來的進(jìn)步，大體上系于家長如何教導(dǎo)他們的子女而定。政府提供機(jī)會(huì)，如果家長不訓(xùn)練他們的孩子，政府是無能為力的?！?nbsp;[1]（P341）

至于如何實(shí)施家庭教育，新加坡采取了一系列措施，其中之一就是倡導(dǎo)在家庭成員中要“恢復(fù)正確的稱呼”。李光耀指出：“五倫里的權(quán)利和義務(wù)受到適當(dāng)?shù)淖裱?，社?huì)就會(huì)穩(wěn)定和有秩序。各種不同程度的血緣關(guān)系，在每個(gè)親戚精確的稱呼中表明?！總€(gè)稱呼都附有一定的權(quán)利和義務(wù)。” [1]（P400）因此，“恢復(fù)正確的稱呼”可以使家庭成員明確自己的權(quán)利和義務(wù)，使家庭更加和諧與融洽。另外，政府還提倡保留一些傳統(tǒng)的家庭習(xí)俗，如華人社會(huì)除夕家庭團(tuán)聚，新年拜年、清明祭祀等風(fēng)俗，認(rèn)為這些風(fēng)俗可以加強(qiáng)家庭成員之間的聯(lián)系，增加家庭的凝聚力。

（三）社會(huì)教育是共同價(jià)值觀教育實(shí)施的重要形式

除了學(xué)校教育、家庭教育之外，新加坡的大眾傳媒、居民委員會(huì)等社會(huì)機(jī)構(gòu)在共同價(jià)值觀教育中也發(fā)揮了重要作用，成為學(xué)校教育和家庭教育的有力補(bǔ)充。

新加坡政府對廣播、影視、報(bào)紙等大眾傳媒管理得相當(dāng)嚴(yán)格。李光耀指出：“我們要大眾傳播媒介加強(qiáng)而非破壞我們的學(xué)校和大學(xué)所灌輸?shù)奈幕庾R和社會(huì)態(tài)度。大眾傳播媒介可以創(chuàng)造出一種氣氛，讓人民在這種氣氛中更熱心于求取知識，接受先進(jìn)國家的技能和訓(xùn)練。” [1]（P526）因此，新加坡政府對電影電視類節(jié)目進(jìn)行了嚴(yán)格的管制，規(guī)定凡有傷風(fēng)化、不利于青少年道德培養(yǎng)的節(jié)目不得在電視上播出，并嚴(yán)禁一切有色情暴力內(nèi)容的書籍、雜志以及音像制品的出版發(fā)行。

新加坡的居民委員會(huì)是政府的二級管理機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)加強(qiáng)居民之間以及居民與政府之間的聯(lián)系。到20世紀(jì)80年代，新加坡69個(gè)組屋區(qū)已成立了230個(gè)居民委員會(huì)。居民委員會(huì)經(jīng)常會(huì)舉辦各種形式的活動(dòng)，如睦鄰節(jié)、各種傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)誼會(huì)等來加強(qiáng)居民之間的聯(lián)系，使不同種族的居民之間加深了解，做到團(tuán)結(jié)和諧。

（四）法治管理是共同價(jià)值觀教育的有效補(bǔ)充

新加坡是一個(gè)法治國家，一向以法治嚴(yán)明而著稱。在共同價(jià)值觀教育上，新加坡注重將教育與管理相結(jié)合，使道德的“軟約束”與法律法規(guī)的“硬約束”相互補(bǔ)充，相輔相成，共同發(fā)揮作用。

在新加坡，一項(xiàng)新的法規(guī)出臺，總是先廣泛進(jìn)行宣傳。如取締野狗運(yùn)動(dòng)、乞丐運(yùn)動(dòng)、滅蚊運(yùn)動(dòng)、清潔和綠化周運(yùn)動(dòng)、不亂倒垃圾運(yùn)動(dòng)，政府都是轟轟烈烈開展一場宣傳運(yùn)動(dòng)。宣傳期過后，再進(jìn)入執(zhí)行階段；執(zhí)行初期，有違法者處罰從寬。過了過渡期，再有以身試法者，則嚴(yán)罰不貸。因此在新加坡，隨處可見各式各樣的警示牌，如“禁止亂扔垃圾”、“禁止橫穿馬路”、“禁止攀越圍欄”、“禁止垂釣”、“禁止吸煙”等，在各種“禁止”的條文下，還明碼標(biāo)價(jià)，注明了違禁罰款的價(jià)碼。正是這些警示牌，使新加坡人養(yǎng)成了講公德、守秩序的文明習(xí)慣，造就了一個(gè)現(xiàn)代化花園國家。

四、對我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的啟示

美國著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中對新加坡政府主動(dòng)采取建立統(tǒng)一的共同價(jià)值觀的做法大為贊賞，稱贊這項(xiàng)舉動(dòng)是“新加坡要界定各民族和宗教社會(huì)群體共同的、區(qū)別于西方的文化認(rèn)同，這是一個(gè)雄心勃勃的和有見識的努力”。[3]（P295）聯(lián)系我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)踐，新加坡共同價(jià)值觀教育的成功，可以給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育應(yīng)正確處理好主導(dǎo)性和多樣性的關(guān)系

新加坡在保持多元文化差異的前提下，努力尋找和挖掘各文化間的和諧對話和觀念共享，在多元互異的道德文化傳統(tǒng)之間尋求道德共識，把“共同價(jià)值觀”作為全國各族人民共同遵守的基本價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，在多元文化社會(huì)中構(gòu)筑了多元統(tǒng)一的學(xué)校德育體系，較好地解決了主導(dǎo)性與多樣性這一多元文化社會(huì)的主要矛盾。

借鑒新加坡共同價(jià)值觀教育的成功經(jīng)驗(yàn)，我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育也應(yīng)正確處理好主導(dǎo)性和多樣性的關(guān)系問題，堅(jiān)持主導(dǎo)性和多樣性相結(jié)合的原則。一方面，主導(dǎo)性必須要以多樣性為基礎(chǔ)。我國是一個(gè)多民族的國家，56個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成了各自的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。此外，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的影響下，各種文化價(jià)值觀相互碰撞，沖擊著人們的頭腦。因此我們在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的過程中，不能抹殺和忽視這些文化價(jià)值觀的影響。在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，應(yīng)尊重和理解各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，通過交往和對話形成不同文化傳統(tǒng)間的良性互動(dòng)；應(yīng)引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)辨別各種文化價(jià)值觀中的合理成分與不合理成分，對多樣性的文化價(jià)值觀持以同情地理解和合理的批判。另一方面，多樣性中必須堅(jiān)持主導(dǎo)性。主導(dǎo)性是原則，是方向，也是旗幟。在承認(rèn)和尊重文化和價(jià)值多樣性的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育可以將愛國主義教育作為主導(dǎo)，重點(diǎn)放在培育國人的國民意識上。愛國主義是千百年來各族人民在共同生活、勞動(dòng)和斗爭中形成和鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的道德情感。以愛國主義為前提，易于達(dá)成民族文化間的共識，可以為文化交流與合作提供良好的基礎(chǔ)和平臺。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育應(yīng)正確處理好東方文化和西方文化的關(guān)系

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化以勢不可擋的趨勢席卷全球，世界上每一個(gè)主權(quán)國家都無一例外地被卷入到這場全球化大潮中。目前的經(jīng)濟(jì)全球化從本質(zhì)上看仍然是以西方發(fā)達(dá)資本主義國家為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化。在經(jīng)濟(jì)全球化中，西方文化借助商品、科技、傳媒資訊等工具或手段向東方國家進(jìn)行滲透和侵蝕。在面臨西方文化大潮的情況下，東方國家是拒絕西化，固守傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，還是全盤吸收，抑或?qū)ξ鞣轿幕M(jìn)行本土化的改良，是擺在他們面前的一個(gè)艱難抉擇。

我國和新加坡同屬亞洲社會(huì)，且都有相似的儒家文化淵源，都以構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)為目標(biāo)，新加坡對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的態(tài)度很值得我們借鑒。新加坡的共同價(jià)值觀吸收了新加坡國內(nèi)各種族傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華，尤其是儒家文化的精華，并借鑒了西方文化的優(yōu)點(diǎn)。它既具有現(xiàn)代氣質(zhì)，又體現(xiàn)了多元種族的文化傳統(tǒng)，因此堪稱東方文化和西方文化融合的典范。新加坡的共同價(jià)值觀向世界打開了一個(gè)了解新加坡文化的窗口，表明了新加坡在文化和價(jià)值觀方面的立場與態(tài)度。正是從這個(gè)意義上，美國著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓才稱贊新加坡政府提出的共同價(jià)值觀是“一項(xiàng)雄心勃勃和高瞻遠(yuǎn)矚的努力”。從本國國情出發(fā)，對東西方文化保持清醒感，正確處理東方文化和西方文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，建立并奉行符合本國國情的新加坡自己獨(dú)特的價(jià)值理念，是新加坡共同價(jià)值觀給我們帶來的重要啟示。

我國的文化建設(shè)也要立足于我國國情，一方面，要以本民族傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，大力弘揚(yáng)中華民族精神。對于傳統(tǒng)文化的繼承，并不在于沿襲了什么儀式，記載了多少圣賢箴言，而在于對民族精神是否有深刻的理解和把握。民族精神是中華民族得以繁衍不息的靈魂，只有傳承了民族之魂，中華民族才能實(shí)現(xiàn)真正復(fù)興；另一方面，要勇于借鑒西方文化中的優(yōu)秀成果，為我所用。吸收和借鑒外來的文明成果，必須要與中華民族優(yōu)良的文明傳統(tǒng)相結(jié)合，與我國的國情相結(jié)合，否則即使最先進(jìn)的文明成果，也難以為國人所接受。因此，繼承發(fā)展、借鑒創(chuàng)新應(yīng)是現(xiàn)代多元社會(huì)中價(jià)值觀教育的重要原則。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育應(yīng)正確處理好理論化和大眾化的關(guān)系

新加坡用5句話、總共40字高度凝練概括出共同價(jià)值觀的內(nèi)容，言簡意賅，讀起來朗朗上口，韻味十足，回味無窮。它通俗易懂、簡潔明了、便于記憶，這也是新加坡共同價(jià)值觀教育能夠取得巨大成功，做到家喻戶曉、婦孺皆知的一個(gè)重要原因。

我們也應(yīng)向新加坡學(xué)習(xí)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論大眾化和通俗化研究，處理好理論化和大眾化的關(guān)系。抽象、系統(tǒng)、科學(xué)的理論體系只有轉(zhuǎn)化為具體、簡練、生動(dòng)的大眾化話語體系，變成人民群眾喜聞樂見的道理，才能被人民群眾所接受。列寧曾用一個(gè)公式，簡潔直觀地指出了馬克思主義理論通俗化的重要性，他說：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”。[4]（P467-468）社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論要做到大眾化和通俗化，首先要做到理論宣傳生活化，要從人民群眾生產(chǎn)生活實(shí)際出發(fā)，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問題、群眾實(shí)際生活問題以及大眾身邊問題去闡述社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論；其次要做到理論宣傳簡潔化，要考慮到人民群眾的文化水平，盡量使用簡單、明了的語言闡明道理，避免長篇大論；最后要做到理論宣傳形象化，盡量采用形象生動(dòng)化的表述方式，從而使深?yuàn)W的道理淺顯化、抽象的道理具體化，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論易于為人民群眾所理解和掌握。

（四）改進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育方法，增強(qiáng)教育的實(shí)效性

新加坡共同價(jià)值觀教育采取的是學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育“三位一體”的教育模式，并且教育與法治管理相結(jié)合，因此取得了良好的教育效果。我國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育也采取了學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合的方式，但在教育力度上尚有待加強(qiáng)，在教育方法上還有待改進(jìn)。例如在學(xué)校教育方面，我們可以編訂適合小學(xué)生、中學(xué)生和大學(xué)生不同年齡階段的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育教材，采取多種不同形式的教學(xué)方法來進(jìn)行價(jià)值觀教育。在家庭教育方面，家長應(yīng)積極配合學(xué)校價(jià)值觀教育，以身作則，自覺學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境，在與孩子日常行為交往中，有意識地滲透社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容，幫助孩子樹立正確的價(jià)值觀。另外，我們還應(yīng)加強(qiáng)法治管理，將人們社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐納入到社會(huì)管理體系中，建立和完善相應(yīng)的獎(jiǎng)罰規(guī)則和管理體系，用法治來保障社會(huì)主義核心價(jià)值體系得到真正貫徹和實(shí)施。

參考文獻(xiàn)：

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[3]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建.[M].北京：新華出版社.2010.

[4] 中央編譯局.列寧全集（第36卷）.[M].北京.人民出版社.1959.