漢代親親相隱制度及其人權(quán)保障價(jià)值

漢代最早提出“親親相隱”并用以決獄的是董仲舒。《通典》卷六十九《禮二十九》載有董仲舒《春秋決獄》的一個(gè)案例：時(shí)有疑獄，曰：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲。甲藏匿乙，甲當(dāng)何罪？仲舒斷曰：“甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之？《詩》云：‘螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之?！洞呵铩分x，‘父為子隱’。甲宜匿乙。”詔不當(dāng)坐。董仲舒在這里顯然是開始將孔子“父為子隱，子為父隱”的思想運(yùn)用到司法實(shí)踐當(dāng)中。
“親親相隱”作為一種司法原則得到普遍采用則是在漢宣帝的時(shí)候才開始的，強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”的漢宣帝在地節(jié)四年（前66年）曾下詔申明：
“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞。”其大意是說子女幫助父母、妻子幫助丈夫、孫子幫助祖父母掩蓋犯罪事實(shí)的，從今以后一概不追究其刑事責(zé)任。父母幫助子女、丈夫幫助妻子、祖父母幫助孫子掩蓋犯罪事實(shí)的，一般情況下可以不追究刑事責(zé)任，死刑案件則要上請(qǐng)廷尉，由其決定是否追究首匿者的罪責(zé)，這段話也可以簡單地概括為“親親相隱不為罪”。
這就是通常所說漢代“親親相隱”的司法原則，據(jù)此，卑幼隱匿有罪尊長，不再追究刑事責(zé)任；尊長隱匿有罪卑幼，死罪上請(qǐng)廷尉決定是否追究刑事責(zé)任，死罪以下也不追究刑事責(zé)任。從漢代開始,中國歷代封建王朝的法律當(dāng)中不但鼓勵(lì)相隱,而且規(guī)定晚輩告發(fā)長輩,官府還會(huì)以“不孝”罪對(duì)晚輩處以嚴(yán)重的刑罰。
我們認(rèn)為，“親親相隱”的法律原則順應(yīng)了人的本能需求，不僅有利于家庭的和諧與整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而且符合現(xiàn)代法治保護(hù)人權(quán)的目的。
如所周知，人權(quán)的主體是人，人的基本屬性即為人性，衡量人權(quán)狀況最根本的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是人性的健康發(fā)展。人性的基本體現(xiàn)之一就是人類是有感情的，是有愛恨的，這種感情首先表現(xiàn)為血緣之愛、親情之愛，這種源自人的天性的感情超過其它各種因?yàn)槔﹃P(guān)系形成的感情?！坝H親相隱”作為一種法律制度在一定程度上恰恰是體現(xiàn)和滿足了人性的根本需要。另一方面，在人類社會(huì)進(jìn)步到以家庭為基本單位時(shí)，“自我”的含義實(shí)際上擴(kuò)大到了家庭，家庭成員構(gòu)建的生活共同體成為“自我”的延伸。如果國家的法律規(guī)定在家庭成員犯罪后不允許親屬之間相互容隱，一味地倡導(dǎo)大義滅親去檢舉、揭發(fā)家庭成員的犯罪行為，實(shí)際上是對(duì)人類自我保存本能的否定，對(duì)人性的否定。人性不存，何談人權(quán)？所以說，“親親相隱”制度體現(xiàn)了中國古人樸素的人權(quán)意識(shí)。
即使從現(xiàn)代人權(quán)的視角來考察漢代的“親親相隱”制度，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)在“親親相隱”制度之下，家庭成員之間的隱私權(quán)、不被強(qiáng)迫自證其罪的權(quán)利、有限沉默權(quán)以及證人拒絕作證權(quán)等一系列西方所標(biāo)榜的現(xiàn)代人權(quán)均在其中，甚至可以說在某種程度上，漢代法律關(guān)于親屬之間容隱的規(guī)定所體現(xiàn)的人權(quán)保障比現(xiàn)代西方所宣揚(yáng)的人權(quán)更具理性，規(guī)定的內(nèi)容更為廣泛。“親親相隱”的制度設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了人性之本能，而且蘊(yùn)含著倫理道德觀念，與人道主義精神不謀而合，這些也與當(dāng)代人權(quán)保障有異曲同工之妙！合理繼承和弘揚(yáng)儒家親親相隱的思想，從漢代有關(guān)“親親相隱”制度當(dāng)中吸取可以為我所用的資源，對(duì)于構(gòu)建我國保障人權(quán)的刑事法律機(jī)制具有十分重要的意義。
“親親相隱”制度并非中國古代所獨(dú)有,綜觀世界各國之刑法,法律上規(guī)定近親屬有“容隱”特權(quán)的比比皆是。如《美國聯(lián)邦證據(jù)規(guī)則》規(guī)定，公民“有不做對(duì)配偶不利的證言的特權(quán)”；日本有關(guān)法律當(dāng)中也有類似的規(guī)定，并將范圍擴(kuò)展到了“曾經(jīng)的配偶”（前夫、前妻）；德國甚至將夫妻間的免證特權(quán)推廣到了訂婚人之間。無論是漢代的“親親相隱”原則，還是現(xiàn)代世界許多國家法律規(guī)定的親屬“免證”，這些規(guī)定都在一定程度上保護(hù)了人類最天然的血緣親情，封堵了家庭成員之間相互背叛的通道，維護(hù)了人類自然的親情關(guān)系和倫理基礎(chǔ)，這是對(duì)人性和人權(quán)的真正尊重！
令人欣喜的是，漢代“親親相隱”原則當(dāng)中所蘊(yùn)含的重要的人權(quán)保障價(jià)值在我國當(dāng)今的立法實(shí)踐當(dāng)中已經(jīng)開始得到體現(xiàn)，近日正在提交全國人大常委會(huì)審議的刑事訴訟法修正案(草案)當(dāng)中，規(guī)定除嚴(yán)重危害國家安全、社會(huì)公共利益的案件外，一般案件中當(dāng)事人的近親屬有拒絕作證的權(quán)利。刑事訴訟法這一內(nèi)容的修正，不僅符合當(dāng)今世界人權(quán)保障之潮流，更是對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化的繼承和發(fā)展。這也說明，漢代確立的“親親相隱”制度在當(dāng)今中國依然具有強(qiáng)大的生命力和時(shí)間價(jià)值！