異化現(xiàn)象基于科學(xué)發(fā)展觀的思考-自然科學(xué)類論文

作者：中州期刊來源：原創(chuàng)日期：2011-12-05人氣：1871

摘要：胡喬木同志在《關(guān)于人道主義和異化問題》一書中指出：異化是特定的歷史時(shí)期中某些特定現(xiàn)象。理性的異化導(dǎo)致以人為中心的片面發(fā)展觀，日益顯示出其弊端，有鑒于此，黨的十七大明確提出“堅(jiān)持以人為本, 樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀, 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是對(duì)中外發(fā)展觀,包括西方理性異化的弊端深沉歷史反思的結(jié)果，具有歷史必然性。

關(guān)鍵詞：異化、科學(xué)發(fā)展觀

19世紀(jì)以來，人類普遍處于危機(jī)之中，在人類所面臨的眾多危機(jī)中，理性的異化是最嚴(yán)重的，理性的異化導(dǎo)致人與自然的分離，形成人類中心主義思想，使人只看到人的利益和需求,無視自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡性、規(guī)律性，是人類當(dāng)前面臨的環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)等存在的歷史和思想根源。

異化一詞本是轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離之義，在近代西方進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域后，解釋為主體在發(fā)展過程中，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量而轉(zhuǎn)過來反對(duì)或支配主體本身。

近代異化主要指理性異化，它是作為中世紀(jì)的神學(xué)理性的反對(duì)物而產(chǎn)生的,它啟示人們要從中世紀(jì)的蒙昧中解脫出來,確立人在世界中的主體地位,尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán),謳歌人的偉大和力量；要求人們從神學(xué)禁欲主義中解放出來,反對(duì)神性,提倡人性,面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界,過世俗的生活。應(yīng)該說啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性是廣泛的人性,是相對(duì)感性而言的,是一種主體認(rèn)識(shí)客體本質(zhì)和內(nèi)在必然性的抽象思維形式和思維能力,是一種高級(jí)思維形式,它既包括科技理性,又包括人文理性,它作用對(duì)象是自然界,反思人和自然的關(guān)系就是科技理性,它反作用于社會(huì),反思人和人、人和自身的關(guān)系就是人文理性。從上所述,文藝復(fù)興的理性應(yīng)包括科技理性和人文理性,但是隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,科技理性日益膨脹,人文理性日漸消退,所以實(shí)際上我們要反思的理性異化主要是科技理性。

近代理性異化理論是從唯名論的弗蘭西斯·培根開始的,培根從哲學(xué)上概括了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成果,提出認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn),開啟了經(jīng)驗(yàn)主義源頭,創(chuàng)立了歸納法的科學(xué)方法論,為實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展開辟了道路。他提出了“知識(shí)就是力量”這句至理名言,他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的根本目的不只是尋找一種純粹精神上、智慧上的滿足,既然自然是作為與人相對(duì)的存在,認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了利用作為征服對(duì)象的自然,人第一次成為自覺的目的,從古代哲學(xué)的那種天人合一中獨(dú)立出來,人和自然主客體分立凸現(xiàn)。雖然他傳播了自然科學(xué)的價(jià)值觀和方法論,對(duì)近代科學(xué)的發(fā)展功不可沒,但他的“科學(xué)觀有簡單化和片面化的傾向,把精神價(jià)值排除在科學(xué)實(shí)用之外,要求不帶任何主觀性‘傳染’的科學(xué)客觀性和中立立場,把自然作為人類的異己對(duì)象加以利用、改造和征服,把知識(shí)的力量看成是施加于自然的物質(zhì)力量,當(dāng)自然科學(xué)成熟壯大后,這些思想也隨之發(fā)展為唯科學(xué)主義的立場。唯科學(xué)主義不是自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,它是對(duì)待科學(xué)的一種哲學(xué)態(tài)度,一種解釋,現(xiàn)代有些研究者認(rèn)為,培根堪稱是這一態(tài)度和解釋的始作俑者?！?sup>③趙教授的評(píng)價(jià)是一針見血的,培根是科技理性和人文理性分野的開始,是只注重科技工具價(jià)值,忽視價(jià)值理性的一個(gè)源頭,是近代人類中心主義的一個(gè)源頭。

唯理論的笛卡爾提出了“我思故我在”，對(duì)新的自然觀和近代科學(xué)的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！拔以凇笔且?yàn)椤拔宜肌?物是上帝的產(chǎn)物,同時(shí)也是“我思”的對(duì)象,這就是心物二元論，在他那里完成了人和自然的二分，人獨(dú)立于自然之外。這種心物二元論成為西方思維方式的特征,促進(jìn)了西方科技的發(fā)展,是李約瑟認(rèn)為近代科學(xué)產(chǎn)生于歐洲的原因之一,也是當(dāng)代社會(huì)問題如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、人的異化等社會(huì)問題的一個(gè)源頭,對(duì)當(dāng)代發(fā)展觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)樵凇岸摗笨磥?人不再是處于自然之中,而是在自然之外,人可以發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律,任意去改造它。

以后的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的學(xué)者包括霍布斯、洛克、斯賓洛莎等都秉承了人類中心主義這一個(gè)觀點(diǎn), ,進(jìn)化論更是證明人是萬物之靈。理性主義因?yàn)榕ｎD力學(xué)的發(fā)現(xiàn)和其它科學(xué)自然科學(xué)成果得到進(jìn)一步確證。只有盧梭天才地看到理性的缺陷,文明和自然的對(duì)立,但其聲音為理性異化的浪潮所淹沒。18世紀(jì)是理性的時(shí)代。

理性異化在德國古典哲學(xué)那里達(dá)到巔峰狀態(tài),也是其走向衰落的開始?？档抡J(rèn)為, 人既為自然立法,又為自身立法，他把理性異化強(qiáng)調(diào)到極高的程度。黑格爾是近代理性異化的最高峰,他認(rèn)為理性是世界的本原,理性統(tǒng)治著世界和世界歷史,人和人只是理性得以實(shí)現(xiàn)的工具,自然也不過是理性演化的一個(gè)階段和表現(xiàn)而已。費(fèi)爾巴哈試圖從宗教和理性的“天國”回到“大地”,但卻是理性主義破產(chǎn)的宣告。

理性異化在人類發(fā)展歷史上起過積極的作用,有著不可磨滅的歷史貢獻(xiàn),它確立了人的主體地位,確證了人的力量,使人類告別了愚昧和野蠻,促進(jìn)了科技和自然科學(xué)的發(fā)展,使生產(chǎn)效率空前提高,為人類創(chuàng)造和積累了大量的物質(zhì)財(cái)富。馬克思說“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多,還要大?！?sup>④。這跟理性異化所起的作用是分不開的。

但是,這種模式也成為近代人類中心主義的思想源頭,理性異化把人類主體放在至高無上的地位,是自然之主宰,自然界的一切是為了人而存在的,從而可以任意支配和統(tǒng)治自然界。只看到人的利益和需求,無視自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡性、規(guī)律性和人對(duì)自然的依附性與不可分割性以及人和自然的休戚與共性,這就是近代極端的人類中心主義、沙文主義、征服主義,也是后現(xiàn)代主義批判所在,它是人類當(dāng)前面臨的環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)等存在的歷史和思想根源。

中國國情的特殊性、發(fā)展的艱難性使中國領(lǐng)導(dǎo)人總結(jié)西方和發(fā)展中國家的發(fā)展道路,提出了科學(xué)發(fā)展觀。在鄧小平建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下, 黨的十六屆三中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持以人為本, 樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀, 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值和本質(zhì)目的是“以人為本”, 而理性異化確立的主客二分的模式促進(jìn)了科技的發(fā)展,更主要的是,它確立了以人為本的思想。人是世界的中心,是對(duì)人是萬物的尺度的發(fā)展,使其由一個(gè)混沌不清的命題變?yōu)橐粋€(gè)實(shí)證的命題,具有重大意義。人類中心作為一個(gè)價(jià)值命題,只要人存在著,人就不可居之于外,人不可脫離人的利益和目的而存在,人類社會(huì)也不可能離開人的目標(biāo)和價(jià)值而發(fā)展,所以在本質(zhì)上,作為對(duì)自身的終極價(jià)值關(guān)懷的人類中心是存在的,是不可超越的,假如這種價(jià)值取向喪失,社會(huì)發(fā)展和文明就會(huì)失去內(nèi)驅(qū)力,人就會(huì)無所適從,所建立的文明大廈就會(huì)崩塌,其結(jié)果就不堪設(shè)想,這是正確的“人類中心主義”。所以社會(huì)發(fā)展觀必須以人為本,以人為中心,最終是為了人,為了人的全面發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這與科學(xué)發(fā)展觀是一致的，科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人, 就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn), 滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展, 也就是要不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平, 尊重和保障人權(quán), 不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì), 創(chuàng)造人人平等發(fā)展、充分發(fā)揮藝術(shù)才能的社會(huì)環(huán)境,最終達(dá)到和諧社會(huì)。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)要“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人和自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求,推進(jìn)改革和發(fā)展”。近現(xiàn)代發(fā)展觀由于科技理性的擴(kuò)張背離了這個(gè)方向?？萍祭硇缘漠惢瘜?dǎo)致對(duì)理性盲目崇拜,對(duì)科技的無限崇拜,歸根到底表現(xiàn)為對(duì)理性的盲目崇拜。因?yàn)榭萍际抢硇缘漠a(chǎn)物,認(rèn)為科技理性能夠?yàn)槿祟惤鉀Q一切問題,給人類帶來普遍的福祉。確實(shí),人類借助理性和科技使人從自然的奴役中解放出來,確定了自身對(duì)自然的主體地位,實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化,從而在物質(zhì)和精神方面獲得自由和解放,但由于科技理性的這種擴(kuò)張,導(dǎo)致對(duì)科技的不合理運(yùn)用,導(dǎo)致技術(shù)的異化,技術(shù)和理性不再是為人服務(wù)的工具,這種力量反過來成為壓迫自己的異己力量。把理性抬到無所不能的絕對(duì)高度,排斥、抹殺、扭曲非理性的東西,人的情感、個(gè)性和精神豐富性被擠壓掉了，富士康跳樓事件即是科技理性異化把人變成機(jī)器在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)反映?？萍祭硇缘漠惢彩邱R克思所批判的異化現(xiàn)象，只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀才能消除理性異化的不良后果，使科技理性和人的價(jià)值理性協(xié)調(diào)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀解決了片面發(fā)展觀的弊端。片面發(fā)展觀是理性異化弊端的反映。理性的異化思想在指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展過程中,其人類沙文主義和科技理性主義這兩個(gè)方面弊端自覺或不自覺的內(nèi)化為社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想,它是當(dāng)代片面發(fā)展觀的思想根源。這種發(fā)展觀以物為中心、為主宰,見物不見人,具有物本性、片面性、短視性和極端功利性。具體表現(xiàn)為單一的經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展,把增長等于發(fā)展,搞GDP崇拜,而整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)功能失調(diào),如環(huán)境的惡化,生態(tài)危機(jī)、兩極分化、人的精神焦慮和空虛、生命無所依歸,后現(xiàn)代主義者發(fā)出“現(xiàn)代人無家可居”的無奈的吶喊,這樣人們不得不開始對(duì)以理性異化為源頭的、以“西方中心論”為特征的發(fā)展觀進(jìn)行反思,并且對(duì)自身發(fā)展過程及后果進(jìn)行批判性反思,于是出現(xiàn)了“依附論”和“世界體系論”為代表的發(fā)展學(xué)派。20世紀(jì)70年代以來人們開始意識(shí)到以經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的發(fā)展觀的局限性和危害性,開始提出并實(shí)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展為目標(biāo)的新發(fā)展觀,認(rèn)為人類的發(fā)展不僅有經(jīng)濟(jì)任務(wù),而且還有政治任務(wù),并且應(yīng)和科學(xué)教育文化等方面發(fā)展結(jié)合起來。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展以及生態(tài)問題的嚴(yán)重性,人們逐漸認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)問題的嚴(yán)重性,提出可持續(xù)發(fā)展觀和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三者協(xié)調(diào)、全面、持續(xù)的發(fā)展觀,從而對(duì)發(fā)展有了更深入、更全面的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是對(duì)中外發(fā)展觀,包括西方理性異化的弊端深沉歷史反思的結(jié)果,具有歷史必然性。

注釋:

①②《新華文摘》1982年第5期，第18頁。

③ 趙敦華. 西方哲學(xué)簡史[M ]. 北京:北京大學(xué)出版社, 2001:179.

④《馬克思、恩格斯選集》第256頁。

參考文獻(xiàn):

[ 1 ]冒從虎. 歐洲哲學(xué)史[M ]. 天津:南開大學(xué)出版社, 1985.

[ 2 ]趙敦華. 西方哲學(xué)簡史[M ]. 北京:北京大學(xué)出版社, 2001:179.

[ 3 ]劉秀萍. 現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)展觀論[M ]. 北京:民族出版社, 2002.

[ 4 ]郝立新. 馬克思主義哲學(xué)研究述評(píng)[M ]. 北京中國人民出版社, 2002.

[ 5 ]尤希平. 非人類中心主義能否代替人類中心主義[ J ]. 科技哲學(xué), 2000, (1).

[ 6 ]高中華.“人類中心論”困境之謎[ J ]. 外國哲學(xué), 2001 (2).

[ 7 ]劉李偉,李萍. 在認(rèn)識(shí)與情感之間———略論西方近代自然哲學(xué)[ J ]. 中山大學(xué)學(xué)報(bào),2000, (1).