土家語(yǔ)擺手歌的人文價(jià)值內(nèi)涵

 所謂人文價(jià)值，它應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)創(chuàng)造的、具有精神指導(dǎo)作用的并以尊重人性為本的價(jià)值理念。從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，民族音樂(lè)的人文價(jià)值“直接牽涉到民族音樂(lè)與精神文化和制度文化——社會(huì)文化之間的一系列關(guān)系問(wèn)題，而這些關(guān)系又都是以精神文化的方式曲折地反映出來(lái)的”[13]。在土家族無(wú)字的語(yǔ)言文化環(huán)境下，土家語(yǔ)擺手歌所承載的人文價(jià)值包涵了土家民族的情感、意志、道德、價(jià)值、性格、智慧以及土家人對(duì)生命、生存狀態(tài)的追問(wèn)和詮釋。這些豐厚的人文價(jià)值內(nèi)涵必然通過(guò)其藝術(shù)特征這一外在形式曲折地反映出來(lái)。并且，這些人文價(jià)值涉及到土家族精神文化、社會(huì)文化與物質(zhì)文化相關(guān)聯(lián)的方方面面。
（一）從社會(huì)文化角度反映出來(lái)的調(diào)適價(jià)值
楊民康先生在其《中國(guó)民間歌舞音樂(lè)》一書(shū)中論及歌舞音樂(lè)的文化功能要素時(shí)指出“人與舞樂(lè)文化之間關(guān)系具有兩重性”[14]。同樣道理，在土家語(yǔ)擺手歌的表演活動(dòng)中，人的主體性是從他是民間音樂(lè)文化符號(hào)——擺手歌的創(chuàng)造者這一方面反映出來(lái)，但從另外一個(gè)方面來(lái)看，人們?cè)讷@得文化的過(guò)程中又受到音樂(lè)文化符號(hào)——擺手歌的影響，我們也可以視二者為土家族同一社會(huì)文化集合體的兩個(gè)方面。在現(xiàn)代文化較少觸及到的地處偏遠(yuǎn)的土家山寨，在以族結(jié)寨而居的土家社會(huì)，土家語(yǔ)擺手歌仍然是土家民眾之間的思想情感和行為互動(dòng)、溝通和交流的重要方式和途徑，成為連接人們情感的紐帶。它可以協(xié)調(diào)人們之間的各種關(guān)系，將土家人民代代流傳和積淀下來(lái)的率性純真、謙和禮讓的古樸民風(fēng)和勤勞勇敢、樂(lè)觀豁達(dá)的民族性格以及百折不饒、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生存信念，潛移默化地影響著勞動(dòng)者的心理與行為。同時(shí)，在其《掃堂歌》的演唱內(nèi)容和表演形式上還突出地反映出了土家族“蒼天終會(huì)開(kāi)眼，善惡總有報(bào)應(yīng)”[15]的社會(huì)正義觀念，執(zhí)著地傳遞并弘揚(yáng)著土家民族耿直忠厚、懲惡揚(yáng)善的二元道德觀念，在土家族漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史進(jìn)程當(dāng)中構(gòu)建了一幅和諧、樂(lè)觀、友愛(ài)、互助的土家風(fēng)情畫(huà)卷。
（二）從物質(zhì)文化角度反映出來(lái)的凝聚價(jià)值
任何一種原始的藝術(shù)形式就其直觀而言都帶有祭祀怡神的意蘊(yùn)。然而，這些原始藝術(shù)形式最終所指向的無(wú)一不是人類(lèi)祖先所面臨著的生存與繁衍這兩大首要的、根本的問(wèn)題，而其中生存又是首要的、核心的問(wèn)題。因此，從物質(zhì)文化角度來(lái)看，作為土家語(yǔ)擺手歌重要組成部分的農(nóng)事勞動(dòng)歌所蘊(yùn)涵的人文價(jià)值就突出地反映在了物質(zhì)文化層面上的凝聚價(jià)值。土家先民要在惡劣的環(huán)境下改善自身的生存狀況，僅靠個(gè)體單獨(dú)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足這一根本的愿望和需求，這就需要在群體性農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)中集合起種族最大的群體力量以最大限度地獲取生存所需的物質(zhì)資料。這些農(nóng)事勞動(dòng)歌唱訴了一年當(dāng)中各種農(nóng)活的基本做法，從刀耕火種的原始農(nóng)耕到集麻紡紗的手工勞動(dòng)，縱橫跨越數(shù)千年的歷史時(shí)空，風(fēng)格注重寫(xiě)實(shí)敘事同時(shí)又不乏浪漫玄想。在生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)拖碌默F(xiàn)實(shí)面前，這些農(nóng)事勞動(dòng)歌便理所當(dāng)然地發(fā)揮了這一最重要的凝聚價(jià)值。它集合起族群的力量，愉悅著勞動(dòng)者的心理，傳遞著族群生產(chǎn)勞作的知識(shí)與技能。這種凝聚與協(xié)調(diào)正是通過(guò)土家語(yǔ)擺手歌的演唱內(nèi)容和一領(lǐng)眾和、歌舞同步的表演形式得以實(shí)現(xiàn)的。這種兼具經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩種功能目的的土家族原生音樂(lè)藝術(shù)隱含了各種有關(guān)土家民族農(nóng)耕生活和民間習(xí)俗等內(nèi)容，其風(fēng)格特征中所具有的濃厚的土家人民生活氣息和山野韻味也就順理成章了。
（三）從精神文化角度反映出來(lái)的娛情價(jià)值
土家語(yǔ)擺手歌具有“族群的原生性文化”[16]所共有的藝術(shù)特征和文化價(jià)值，雖經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)卻依然能夠保持初創(chuàng)時(shí)期的本質(zhì)特征和基本狀態(tài)。這種原生音樂(lè)經(jīng)由土家梯瑪和民眾執(zhí)著且虔誠(chéng)地歌舞唱和之后被賦予了豐富的民族情感和人文文化。由于土家族人民千百年來(lái)所處的特有的生活環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境，經(jīng)過(guò)歷史積淀在土家語(yǔ)擺手歌當(dāng)中的原始文化因子，至今仍潛移默化地浸潤(rùn)著土家人的內(nèi)心情感世界。土家語(yǔ)擺手歌雖經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史滌蕩，但流傳至今仍然保留了固定不變的人類(lèi)來(lái)源歌、民族遷徙歌、農(nóng)事勞動(dòng)歌和英雄故事歌4個(gè)主體部分。其中人類(lèi)來(lái)源歌、民族遷徙歌和英雄故事歌3個(gè)部分至今仍然是土家族自古以來(lái)所信奉的祖先崇拜和多神崇拜的集中觀照之處。我們可以從這3個(gè)部分的藝術(shù)特征中真切地感受到在土家人民社會(huì)生活當(dāng)中積淀下來(lái)的濃厚的巫風(fēng)色彩，并由此觸摸到土家人民內(nèi)心深處人神皆樂(lè)、虛實(shí)相融的情感世界。在土家語(yǔ)擺手歌當(dāng)中與對(duì)祖先神靈的恭敬所對(duì)應(yīng)的是在農(nóng)事勞動(dòng)歌部分對(duì)人的本性與現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生活的激越高唱。它將土家民族的道德倫理、勞作規(guī)范和文化習(xí)俗等內(nèi)容通過(guò)鳴鑼打鼓一領(lǐng)眾和的演唱形式，或助興鼓勵(lì)，或批評(píng)表?yè)P(yáng)，其間疲勞得以消除、民眾得以?shī)蕵?lè)皆在這嬉笑挖苦、取笑逗樂(lè)當(dāng)中了。
隨著歷史的演進(jìn)，現(xiàn)代文明的進(jìn)步，文化呈現(xiàn)出多元化、多樣性的特點(diǎn)。特別是強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張，土家人心目中的神靈觀念漸呈淡泊之勢(shì)，其精神文化當(dāng)中娛情的重心也由娛神漸漸轉(zhuǎn)向娛人，雖然娛神的程序內(nèi)容與表演形式留存了下來(lái)，但潛藏在藝術(shù)特征之下的民族文化心理已是少了幾分敬畏與肅穆，卻多了幾分輕松活潑與幽默詼諧的歌舞情趣。
土家語(yǔ)擺手歌具體在何時(shí)形成因其年代久遠(yuǎn)已是無(wú)從考證，但其演唱的內(nèi)容和形式集中體現(xiàn)了土家人民群體的智慧，個(gè)性鮮明地展現(xiàn)出土家人民勤勞勇敢、樂(lè)觀豁達(dá)的民族性格和百折不饒、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生存信念。自古以來(lái)，歌中所蘊(yùn)涵的豐厚的人文價(jià)值陶養(yǎng)和潛化著土家民族的心理和習(xí)性，規(guī)范著土家人民社會(huì)生活的方方面面。如今，這一原生態(tài)的藝術(shù)形式在當(dāng)今的文明世界艱難而又執(zhí)著地向世人閃爍著那一道道遠(yuǎn)古的文化幽光，使人們感到神秘而又韻味悠長(zhǎng)。然而，在經(jīng)歷了當(dāng)下乃至將來(lái)文化的碰撞與交融過(guò)后，土家語(yǔ)擺手歌是否仍然能夠繼續(xù)回蕩在這武陵酉水之間，溝壑坡地之上？這將是足以讓眾多的學(xué)者們?yōu)橹畱n慮、為之不斷思考和探索的課題。