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新文學(xué)的“革命”話語追述與知識(shí)修正

作者:劉志華來源:原創(chuàng)日期:2013-09-27人氣:1803
 陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中正式提出“文學(xué)革命”后,胡適開始放棄“文學(xué)改良”這個(gè)提法。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中,雖重申的依舊是文學(xué)改良主張,但采用的卻是陳獨(dú)秀的“文學(xué)革命”術(shù)語。而且,文中的態(tài)度開始變得堅(jiān)決,逐漸放棄了《文學(xué)改良芻議》中的商榷語氣。強(qiáng)調(diào)新文學(xué)“不能不從破壞一方面下手”。強(qiáng)調(diào)“對(duì)于那些腐敗文學(xué),個(gè)個(gè)都該存一個(gè)‘彼可取而代之’的心理”。還意識(shí)到之前《文學(xué)改良芻議》中的“八不主義”過于消極,故將其改成“一半消極,一半積極”的肯定語。把白話文學(xué)語言的工具改良,換成了“文學(xué)的國(guó)語”的實(shí)現(xiàn),為新文學(xué)設(shè)定一個(gè)宏大的社會(huì)目標(biāo)。他還把新文學(xué)的次序確定為工具、方法、創(chuàng)造三個(gè)步驟。從傳統(tǒng)文學(xué)方法的簡(jiǎn)陋,不夠做新文學(xué)的模范,引出新文學(xué)不得不取法西洋文學(xué),為社會(huì)否定傳統(tǒng)文學(xué)的思想埋下了伏筆。胡適甚至對(duì)自己當(dāng)初沒有采用“文學(xué)革命”一詞頗具悔意。在1922年的《五十年來中國(guó)之文學(xué)》中,強(qiáng)調(diào)正是“陳獨(dú)秀的勇氣恰好補(bǔ)救這個(gè)太持重的缺點(diǎn)”。對(duì)自己《建設(shè)的文學(xué)革命論》中的觀點(diǎn),解讀為“其實(shí)還是破壞的方面最有力”。可見其內(nèi)心深處對(duì)文學(xué)“革命”激進(jìn)話語的服膺。在諸多文獻(xiàn)中,胡適以新文學(xué)運(yùn)動(dòng)當(dāng)事人身份,對(duì)“文學(xué)改良”進(jìn)行“革命”的追述與修正。
胡適文學(xué)觀念“改良”與“革命”激進(jìn)間的猶豫,早在1916年8月9日寫給朱經(jīng)農(nóng)的信中就有所流露。胡適說他最先提出的“八事”主張,是把“不避俗字俗語”放在第四項(xiàng),而在寫給陳獨(dú)秀的信中,卻將其改到了第八項(xiàng)。胡適后在1934年的《逼上梁山》一文中特意解釋說“這個(gè)新次第是有意改動(dòng)的”,但接著辯稱,“我把‘不避俗字俗語’一件放在最后,標(biāo)題只是很委婉的說‘不避俗字俗語’,其實(shí)是很鄭重的提出我的白話文學(xué)的主張”。他認(rèn)同的還是把“不避俗字俗語”放在靠前,而對(duì)在《文學(xué)改良芻議》中將其移后不乏有些遺憾。胡適還揶揄地解釋說:“可是我受了在美國(guó)的朋友的反對(duì),膽子變小。態(tài)度便謙虛了,所以此文標(biāo)題但稱‘文學(xué)改良芻議’而全篇不敢提起‘文學(xué)革命’的旗幟。”還說“這是一個(gè)外國(guó)留學(xué)生對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者的謙遜態(tài)度”。這顯然是托詞。因?yàn)閺摹段膶W(xué)改良芻議》一文看,并非是不敢提,也非是態(tài)度謙虛,而是他有意不提。因?yàn)樽约号c梅光迪、任鴻雋討論中的“革命”一語,本質(zhì)上就是“改良”之意。當(dāng)陳獨(dú)秀發(fā)表“不容他人匡正”的言論后,胡適還對(duì)其激進(jìn)主張表示過憂慮。此時(shí)胡適重提舊事,把“文學(xué)革命”之義更多解釋為激進(jìn)的主張,其實(shí)也早已溢出陳獨(dú)秀對(duì)“文學(xué)革命”所設(shè)定的改良內(nèi)涵。他十分肯定陳獨(dú)秀的老革命黨身份,說“我們一年多的文學(xué)討論的結(jié)果,得著了這樣一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的革命家做宣傳,做推行者,不久就成為一個(gè)有力的大運(yùn)動(dòng)了”。胡適的辯說言辭值得玩味。當(dāng)時(shí)的態(tài)度、膽量,他人的反對(duì)都是事后說辭。當(dāng)初自己的“改良”觀念是真,但隨著時(shí)代的推移,爾后“革命”的闡說也不假。通過《嘗試集自序》《談新詩(shī)》《五十年來中國(guó)之文學(xué)》以及《逼上梁山》等文,胡適以當(dāng)事人身份,對(duì)新文學(xué)早期歷史進(jìn)行重新整合與敘述,通過對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)主張的強(qiáng)調(diào),有意把新文學(xué)運(yùn)動(dòng)打扮成革命的激進(jìn)姿態(tài)。
在20世紀(jì)30年代,胡適借為《中國(guó)新文學(xué)大系》“建設(shè)理論集”寫《導(dǎo)言》的機(jī)會(huì),對(duì)新文學(xué)史進(jìn)行了再一次敘述與修正。他說:“文學(xué)革命的目的是要用活的語言來創(chuàng)作新中國(guó)的新文學(xué)——來創(chuàng)造活的文學(xué),人的文學(xué)。”他看到新文學(xué)不僅僅是語言形式問題,關(guān)鍵還是思想問題。故此胡適把文學(xué)革命與政治革命相比附,說“正如政治革命的目的是要建立一個(gè)新的社會(huì)秩序,那個(gè)新社會(huì)秩序的成敗即是那個(gè)政治革命的成敗。文學(xué)革命產(chǎn)生出來的新文學(xué)不能滿足我們贊成革命者的期望,就如同政治革命不能產(chǎn)生更滿意的社會(huì)秩序一樣,雖有最圓滿的革命理論,都只好算作不兌現(xiàn)的紙幣了”。在這之前,胡適敘述文學(xué)革命,更多是從歷史的進(jìn)化的文學(xué)觀念著手,將“文學(xué)革命”的歷史合法性延伸至《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng),為中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)在文言之外理出一條白話文學(xué)的線索,以證明白話文學(xué)古已有之,且成就不菲。而在《導(dǎo)言》中,胡適是從桐城古文復(fù)興對(duì)文壇的壓制、梁?jiǎn)⒊确滦Ч盼膽?yīng)付新時(shí)代的失敗開始講起。意在說明“文學(xué)革命”是對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的反動(dòng),強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)的革命意義,開始有意疏離與梁?jiǎn)⒊砬逦膶W(xué)改良運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。他又追溯漢字拼音化的過程及失敗,說明“士大夫始終迷戀著古文字的殘骸”,如此煞費(fèi)周折,是要引出“這重重矛盾都由于缺乏一個(gè)自覺的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)”,從而把五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)納入晚清之后的語言革新運(yùn)動(dòng)的大背景,前者盲動(dòng)的失敗,而后者的自覺造就勝利,可見其革命和超越性,即他所謂的“只有這些革命的見解(引者:其核心依然是《文學(xué)改良芻議》中的主張)可以解決上述的重重矛盾,打破了那‘宇宙古今至美’的迷夢(mèng),漢文的尊嚴(yán)和權(quán)威自然倒下來了”。胡適這時(shí)使用的是“解決”“推倒”“打破”“建立”等詞,除對(duì)《文學(xué)改良芻議》標(biāo)題的引用之外,對(duì)“改良”只字不提,有意規(guī)避,可見其小心謹(jǐn)慎和良苦用心。而且較少引用自己《文學(xué)改良芻議》中的文字,而更多采用的是《逼上梁山》中的文字,回避“改良”而言指“革命”的心思可見一斑。
還值得注意的是,胡適在之前辯稱為何用“文學(xué)改良”而非“文學(xué)革命”時(shí)用的“謙遜”等說法,此時(shí)換成了“放膽主張建立我們自己的文學(xué)革命”。而且在白話文學(xué)的歷史、官話的歷史之外還加上了世界文學(xué)的影響這個(gè)因素,以將“文學(xué)革命”敘述為超個(gè)人、超民族的世界現(xiàn)代化進(jìn)程之大勢(shì),而文中還多次駁斥陳獨(dú)秀的因產(chǎn)業(yè)人口發(fā)達(dá)導(dǎo)使白話文推行成功的觀點(diǎn),將文學(xué)革命的成功原因歸為廢科舉、帝制等政治因素,力求強(qiáng)化文學(xué)革命的社會(huì)和政治資源,有把“文學(xué)革命”納入社會(huì)革命的企圖。更有甚者,胡適對(duì)日記和《文學(xué)改良芻議》等文獻(xiàn)的引文,所引的多為斬釘截鐵的話。如:“白話的文學(xué)為中國(guó)千年來僅有之文學(xué)”?!胺腔畹难哉Z,決不能成為吾國(guó)之國(guó)語也,決不能產(chǎn)生第一流文學(xué)也?!薄耙越袷罋v史進(jìn)化的眼光觀之,則白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗,又將為文學(xué)必用之利器,可斷言也?!倍衣暦Q,“文學(xué)革命”“這是推翻向來的正統(tǒng),重新建立中國(guó)文學(xué)史上的正統(tǒng)”。推翻“正統(tǒng)”,“重建”“正統(tǒng)”的用語,幾乎與社會(huì)的革命話語無異。此時(shí)對(duì)“文學(xué)革命”中“革命”的解釋,基本上采用的是社會(huì)革命中通過極端方式造成朝代更革之義,原先的“改良”內(nèi)涵基本被滌除。而對(duì)白話文學(xué)歷史的追溯,卻變成了“這是用誰都不能否認(rèn)的歷史事實(shí)來做文學(xué)革命的武器”。胡適在這里把之前慣用的“工具”說法換成了火藥味十足的“武器”一詞,其中所暗含的意思很清楚,是要凸顯新文學(xué)的革命性質(zhì)。把自己歷史進(jìn)化的文學(xué)觀,比附成“哥白尼的天文革命”,還進(jìn)而解釋哥白尼用太陽中心說代替了地球中心說;對(duì)文學(xué)革命使桐城派古文從“正宗”變成“謬種”,從“宇宙古今之至美”變成“妖魔”,胡適同樣認(rèn)為是“我們的哥白尼革命”。言下之意是,文學(xué)革命不僅是新舊文學(xué)的對(duì)決,還是新舊價(jià)值世界的倒轉(zhuǎn)。在敘述到陳獨(dú)秀關(guān)于文學(xué)革命“其是非甚明,必不容反對(duì)者有討論之余地,必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是,而不容他人之匡正”的偏激主張時(shí),他引用的是錢玄同表贊同的話,有意規(guī)避了自己對(duì)陳獨(dú)秀極端主張的規(guī)勸。引的是“我也武斷地說”,“……中國(guó)若想有活文學(xué),必須用白話,必須用國(guó)語,必須做國(guó)語的文學(xué)”。在行文上,有意把陳獨(dú)秀、錢玄同和自己的話連成一個(gè)整體,給人形成一種錯(cuò)覺:就是陳獨(dú)秀、錢玄同、胡適三人,在文學(xué)革命中都是真理在握,且都持激進(jìn)的革命主張。在這里,胡適一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是新文學(xué)對(duì)文言文學(xué)的破壞性勝利,而非以前那樣從三百篇、語錄體到晚清的白話文學(xué)一路捋下來,最終通過“歷史的進(jìn)化”引出對(duì)白話文學(xué)的辯護(hù)。在文學(xué)革命已過討論的時(shí)期,反對(duì)黨已破產(chǎn)之后,文中刻意對(duì)這部分內(nèi)容的省略,目的是在敘述中凸顯新文學(xué)的激進(jìn)姿態(tài)、革命傾向,而非改良的保守態(tài)度。
在序言的第六部分,胡適還提出“這一冊(cè)的題目是‘建設(shè)理論集’,其實(shí)也可以叫做‘革命理論集’,……用那活的白話文學(xué)來替代那死的古文學(xué),可以叫做大破壞,可以叫做大解放”。以“革命”“大破壞”“大解放”追加五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng),至此,胡適通過對(duì)改良話語的有意懸置,又一次完成了他對(duì)新文學(xué)發(fā)生期歷史知識(shí)的革命化修正。使人認(rèn)識(shí)到,五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的“革命”性所在,其關(guān)鍵并不在于白話的提倡,而在于提倡白話的同時(shí),還以相當(dāng)決絕的姿態(tài)宣告了文言的死亡。但作為服膺科學(xué)主義和善于小心求證的胡適,對(duì)自己新文學(xué)歷史的革命化追述,還是有些心存疑慮。在說了上面那番話后,還是不忘加一個(gè)“也可以叫做‘建設(shè)的文學(xué)革命”’的感嘆的尾巴?;蛟S,在他的意識(shí)深處,對(duì)五四提倡的“文學(xué)革命”,根據(jù)自己的切身體驗(yàn),其改良性質(zhì)還是不容完全抹去的。但這種猶豫和苦心,一般的讀者是很難覺察的。

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