文風的現(xiàn)存問題

 （一） 脫離群眾的文風依然存在
在文風建設中，漠視和脫離人民群眾的危險依然存在。這表現(xiàn)為：其一，“偽精英文化”嚇唬人民群眾的現(xiàn)象時有發(fā)生，對先進文化的普及仍有待加強。我國封建社會的教育是精英式的教育，這種教育形成了精英式的文化傳統(tǒng)。在這種文化傳統(tǒng)中，人民群眾不能享受普遍的受教育權(quán)，文化被異化成統(tǒng)治工具的一種，變成嚇唬人民群眾的抽象形式。在這種環(huán)境下，文化越來越與人民群眾相脫離，越來越不想讓人民群眾懂。我們不妨將這種自命精英卻脫離人民的文化稱之為“偽精英文化”。這種文化傳統(tǒng)在‘五四’時期受到?jīng)_擊，在延安時期才開始打破，中國共產(chǎn)黨為普及文化做了大量艱巨的工作，取得了舉世矚目的成績。但仍然應該看到，這種“偽精英文化”依然有影響。一些文化工作者本意是良好的，也希望作品為人民群眾所接受，但是一提起筆來就是形而上的長篇大論，以艱深晦澀為榮，忽視文化的普及工作。就現(xiàn)狀論，馬克思主義及其他一切先進文化的普及工作仍有待加強。只要不存在文化壟斷，精英的文化也即毛澤東所稱的“高級的文藝”，本身并無不妥，因為先進文化通常是知識分子在吸取人民群眾營養(yǎng)時生產(chǎn)出來的，從其出生的狀態(tài)看，剛生產(chǎn)出來的先進文化只可能局限在一個較小的圈子內(nèi)。問題關鍵在于我們文化工作者要一步步將剛剛誕生時呈現(xiàn)精英文化狀態(tài)的先進文化在實踐中使之受到人民群眾的檢驗，再將經(jīng)得起實踐和人民檢驗的先進文化一步一步地普及化。其二，一些文化工作者對群眾語言和群眾文化形式的生疏。一些文化工作者對鮮活的群眾語言和多樣的群眾方式有些忘卻了，或者雖沒有忘卻，卻已經(jīng)在現(xiàn)實工作中不想去運用了。這在社會科學領域尤其突出，一些文化作品生搬硬造，盲目堆砌辭藻，以引經(jīng)據(jù)典為己任，鉆在故紙堆中無法自拔，完全不顧文化受眾的感受，完全無視文化工作的真正目的所在。一些論文的落腳點不在于分析社會現(xiàn)象和解決實際問題，而是將重點放在對經(jīng)典作家的經(jīng)典語言的引用上。毛澤東深刻批判的文風在現(xiàn)階段依然存在。其三，部分文化工作者高高在上的現(xiàn)象依然存在。毛澤東很早就注意到文化工作者存在著與人民群眾脫節(jié)的現(xiàn)象，要求文化工作者必須向群眾靠攏，必須與人民群眾緊密接觸，并最終也成為群眾的一員?，F(xiàn)今，這種脫節(jié)現(xiàn)象有很大改觀，但仍未完全克服。一些文化工作者將自己的天地局限在辦公室和家里，閉目塞聽，閉門造車。一些學者將自己的研究奠基在文本數(shù)據(jù)上，害怕從事艱苦的調(diào)查研究工作，不愿從社會實踐中收集第一手的研究資料。長期以往，文化工作、科研工作就會成為無源之水、無本之木。甚至一小部分文化工作者已經(jīng)蛻化成文化官僚，頤指氣使，自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。[2]（800）這種脫離群眾的傾向和文氣又產(chǎn)生出官僚主義和主觀主義，對文化事業(yè)危害極大。其四，忽視文化社會效益的情況依然存在。《反對黨八股》中強調(diào)的文化對革命和建設事業(yè)的推動作用既是我們現(xiàn)在強調(diào)的社會效果和社會效益。當今文化事業(yè)發(fā)展過程中，一些文化工作者從心出發(fā)、從動機出發(fā)進行創(chuàng)作的情況仍然存在；在文化評判、文藝批評的標準上，也存在著主觀評判、辦公室評判等現(xiàn)象，不顧或不重視文化的社會效益。這些有損文化事業(yè)的健康發(fā)展。
（二） 教條主義、洋八股仍待廢止
改革開放三十多年來，我國以積極主動的心態(tài)學習、吸收他國先進的文化成果，取得了舉世矚目的成績。從總體觀之，在毛澤東生活時代由于戰(zhàn)爭和封鎖造成的不開放狀態(tài)已經(jīng)一去不復返了，而且中國的大門一旦打開，就永不會再回復到閉關鎖國的狀態(tài)?，F(xiàn)在的主要問題不在于我國不能吸收外國的文化，而是在于我們在吸收外國文化后如何根據(jù)中國的特點鑒別、改造，使之符合國人的文化習慣，使之能夠解決本國的問題。這具體表現(xiàn)為：其一，食洋不化的情況時有發(fā)生。中國的發(fā)展需要開放，我國社會主義文化的大發(fā)展大繁榮離不開與他國文化的交流、吸納，但是目前學術(shù)界存在這樣一種文風，一些研究者的研究內(nèi)容大量抄襲國外，嚴重脫離中國的實際情況，更有甚者，將一些國外的基本概念竊為己用，陳陳相因，食洋不化，對學術(shù)風氣和文風帶來極不利的影響。一些學術(shù)界規(guī)范對此也是推波助瀾。如某些規(guī)范要求文章必須要有多少條注釋，其中又必須要有多少條洋注釋，多少條土注釋之類。[3]（11）如此量化，助長了食洋不化的文風。其二，教條主義仍有市場。七十年前的延安，我黨為反對言必稱蘇俄，發(fā)動了整頓文風的運動。這種運動對突破人們頭腦中預定的條條框框有重要作用，并逐漸形成了作為中國革命和建設指引的毛澤東思想。在建國以后的建設實踐中，鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀相繼形成，對推動中國的發(fā)展起到巨大的指導作用。但是，一些黨員和文化工作者不是以發(fā)展的眼光對待經(jīng)典理論，而是視毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為絕對不能改變一字的圭皋，機械地對待毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，忘記了馬克思主義活的靈魂是實事求是。毛澤東同志發(fā)動了反對教條主義的運動，建國后，在各種因素的影響下，毛澤東的個別講話、論斷被視為不可改變的絕對真理，在一定程度上成為了新的教條。這種教條式理解毛澤東思想的情況在文化大革命時期達到登峰造極的地步。這值得我們深刻反思。改革開放以來，這種情況得到根本改觀，但并不是已經(jīng)銷聲匿跡。一些黨員和文化工作者忽視對具
體問題進行具體分析，沒有根據(jù)具體情況進行創(chuàng)新的意識。
（三） 形式主義的文風仍有市場
在我國現(xiàn)階段，形式主義的文風仍然有市場。形式主義文風具體體現(xiàn)為以下幾個方面：其一，無病呻吟。文章應該是由真情實感而發(fā)?！对姟罚梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。[4]（202）興、觀、群、怨皆感于情，而后形之于筆端。但是，當前的一些文化工作者沒有真思想，不見真感情，純粹為了感慨而感慨，為了抒情而抒情，為賦新詞強說愁。一些文章不談現(xiàn)實，言之無物，發(fā)矯揉造作之聲，做無病呻吟之態(tài)，令人生厭。其二，眼光絕對。馬克思主義者認為，矛盾無時不在，矛盾無處不在。有成績處必然也有不足，困難之中也隱含出路。但是，有些人卻只看成績、只寫成績、只報告成績。如一些單位的年終總結(jié)，無非黨委重視領導帶頭，各級各部門齊抓共管，五大突破八大成績，年年都有進步，處處歡歌笑舞。成績是西瓜，問題是芝麻。對于問題和不足，則一筆帶過，名之為“發(fā)展中的一點小問題。”其三，無的放矢。在學術(shù)界，一些研究者并不是因為有了什么值得研究的問題而從事研究，不是為了解決現(xiàn)實生活存在的問題和矛盾而研究，而是出于堆砌工作量的目的，隨便尋求一個無現(xiàn)實意義的問題，大量堆砌名詞術(shù)語，放幾響空炮，扯幾下大旗，說一些不關痛癢、言不及義的空話，無調(diào)查研究，無精確數(shù)據(jù)，無實際分析，最終是“空空”導彈打“空”靶，不能解決任何實際問題。其四，冗長繁瑣。魯迅先生說過，文章“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。寧可將可做小說的材料縮成速寫，決不將速寫材料拉成小說?！盵2]（844）但在現(xiàn)實中，仍然有很多“注水文章”。一些人老話、空話、套話、大話、廢話滿天飛，似乎不寫上洋洋萬言就不可能解決問題，似乎不把壹貳叁肆甲乙丙丁ABCD用一遍就顯示不出水平。