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后現(xiàn)代美學(xué)視閾下《奇葩說》的網(wǎng)絡(luò)文化特征

作者:謝擇月來源:《視聽》日期:2016-07-09人氣:1444

后現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上是一場拋棄現(xiàn)代主義的文化運(yùn)動(dòng),后現(xiàn)代主義文化精神以寬容、多元、不確定性為標(biāo)志。精英文化逐步讓位于大眾文化,嚴(yán)肅的思考讓位于輕松的追求,導(dǎo)致游戲化態(tài)度的流行。互聯(lián)網(wǎng)正是后現(xiàn)代孕育和盛行的平臺(tái)?!镀孑庹f》的受眾定位為80、90后的青年人群,節(jié)目通過娛樂這種形式來傳遞價(jià)值,沉淀文化。傳達(dá)的價(jià)值主張都是在探索這一代年輕人內(nèi)心世界和人生觀的基礎(chǔ)上,讓年輕人對(duì)自己的生活有更加精準(zhǔn)的見解和把握,在別人的辯論中找到自己的維度,也學(xué)會(huì)更加包容地去看問題。①

一、去中心化、反傳統(tǒng)特質(zhì)

對(duì)比互聯(lián)網(wǎng)和電視媒體,作為新興媒體的互聯(lián)網(wǎng)所表現(xiàn)出的反傳統(tǒng)特質(zhì)非常明顯。傳統(tǒng)媒體的“氣質(zhì)”是嚴(yán)肅的、正面的、宏大的,互聯(lián)網(wǎng)的“氣質(zhì)”是草根的、戲謔的、多元的。傳統(tǒng)媒體相對(duì)保守,而網(wǎng)絡(luò)媒體則以開放性、包容性沖破傳統(tǒng)的束縛,顛覆了傳統(tǒng)觀念。

(一)話題的生活化

嚴(yán)肅正式的辯論比賽的話題通常是“人性本善還是性本惡”“安樂死應(yīng)不應(yīng)該合法化”,多聚焦于哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展等方面,距離人們的日常生活較遠(yuǎn)。并且通常是身著黑色西服,話語體系一板一眼,有固定的發(fā)言和語氣模式。

互聯(lián)網(wǎng)作為后現(xiàn)代傳播最廣泛的平臺(tái),《奇葩說》能夠集中知乎、微博上熱烈討論的話題、搜索引擎排行榜靠前的話題,經(jīng)過層層篩選后確定最終的話題,具有鮮明的“反傳統(tǒng)”性和爭議性。大部分辯題和當(dāng)今社會(huì)密切聯(lián)系,話題的韌度較大,例如“這是不是一個(gè)看臉的社會(huì)”“精神出軌和肉體出軌你更不能接受哪個(gè)”“份子錢該不該被消滅”“領(lǐng)導(dǎo)傻X要不要告訴他”“單身是貴族還是狗”等話題。話題和當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象息息相關(guān),人們的話語的中心偏向于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和主觀世界里大部分人都會(huì)經(jīng)歷并有感觸的話題,所以更能夠引起共鳴。

(二)主持結(jié)構(gòu)的弱化

傳統(tǒng)的談話節(jié)目中,主持人是整個(gè)節(jié)目和電視熒屏的核心,在節(jié)目錄制中扮演著聆聽者、談話者和調(diào)動(dòng)者三個(gè)角色。主持人以自身為一個(gè)中心點(diǎn),串聯(lián)著嘉賓、觀眾和制作組的關(guān)系??梢哉f是一個(gè)主持人的好壞,關(guān)系到一檔節(jié)目錄制的成功與否。

在《奇葩說》節(jié)目中,主持人自身的地位和作用有所弱化,更多體現(xiàn)出來的是奇葩的自身特色和觀點(diǎn)。蔡康永和高曉松分別是兩個(gè)隊(duì)伍的隊(duì)長。蔡康永和徐熙娣搭檔主持《康熙來了》綜藝節(jié)目,在大陸地區(qū)很受歡迎。高曉松是著名的音樂人、制作人,是一個(gè)集個(gè)性和思想于一體的文化名人。馬東曾是央視著名主持人,現(xiàn)為《奇葩說》的制作方。這樣的節(jié)目主持結(jié)構(gòu)不同于傳統(tǒng)節(jié)目,馬東從不表達(dá)自己的觀點(diǎn),而蔡康永和高曉松作為兩隊(duì)隊(duì)長,有更加激烈的言語、思想碰撞,充分展現(xiàn)兩隊(duì)隊(duì)員的個(gè)性色彩。這三人的配合,一個(gè)逗、一個(gè)精、一個(gè)柔,達(dá)到了很好的配合,輕松化解和調(diào)節(jié)了選手之間的緊張氣氛,同時(shí)又使節(jié)目保持一定的高度。②

二、解構(gòu)傳統(tǒng)文化,重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化

娛樂類的新媒體視頻都受到“后現(xiàn)代”的滲透。傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊,在后現(xiàn)代的背景下逐步解構(gòu),同時(shí)又重構(gòu)新的文化理念。

(一)性別形象的重新建構(gòu)

在傳統(tǒng)的性別觀念中,男性和女性是相對(duì)立的,男性是堅(jiān)韌、有力、堅(jiān)強(qiáng)的形象;女性是柔弱、甜美、乖巧的形象。女性往往都是以一種從屬的姿態(tài)受男權(quán)社會(huì)所支配。在中國大陸,認(rèn)為同性戀是不道德或不合乎常理的社會(huì)輿論仍占主導(dǎo)地位,但人們已經(jīng)逐漸開始認(rèn)識(shí)同性戀的問題。③同性戀問題已經(jīng)不再是一個(gè)讓人避諱的話題,我們能更多地聽見這個(gè)團(tuán)體發(fā)出來的聲音。隨著社會(huì)地位的逐漸平等,女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面占據(jù)重要位置,也有很多人呈現(xiàn)出中性的形象特質(zhì)。

蔡康永早在多年前就已“出柜”,大方承認(rèn)自己是同性戀。而肖驍、姜思達(dá)也都為同性取向。節(jié)目組考慮到同性戀群體的節(jié)目需求,也在人員構(gòu)成上給予一定的分配。肖驍具有“極品妖王”的稱號(hào),同為同性戀的姜思達(dá)是他的對(duì)立陣營,在節(jié)目的話題辯論中更容易產(chǎn)生碰撞,會(huì)給觀眾帶來奇妙的視覺感受,觀眾可以看到他們不同的思想和樣子。

在“金句女王”馬薇薇身上看不見一絲的柔弱、嬌滴滴的氣息,反倒是果敢、批判性的辯論風(fēng)格和敏捷的思維,觀點(diǎn)尖銳。而她的一段個(gè)人名言曾掀起不小的風(fēng)波:“要獨(dú)立,要自強(qiáng),同時(shí)還要做好妻子好媽媽,我怎么那么閑啊我!男人,尤其資深男人的一個(gè)險(xiǎn)惡心理,就是既希望你賺錢養(yǎng)家,還要你美貌如花?!边@段話既表明了自己的女權(quán)主義立場,也在一定程度上表明了現(xiàn)在女性逐步中性化的特征。

選手的風(fēng)格多元化,同性戀和中性形象作為一種剛被解禁不久的現(xiàn)象被人們圍觀、討論、消費(fèi)。這種雙向自愿且互惠的模式,也使得制作、宣傳、播出的條件變得復(fù)雜化,將自己和商業(yè)相結(jié)合被大眾消費(fèi),以獲得高額的利益。

(二)“臟話”的盛行

臟話來源于生活,助于口語流傳,受不同的民俗影響,具有一定的生命力,用來強(qiáng)調(diào)信息,宣泄情緒。臟話處于正規(guī)語言的邊緣地帶,它違反常規(guī)、挑戰(zhàn)禁忌,明顯帶有辱罵、侮辱、打擊他人的意味,是為正規(guī)語言所不容的。④在傳統(tǒng)的廣電節(jié)目中,帶有臟話的字眼都不允許出現(xiàn)。

《奇葩說》節(jié)目中會(huì)出現(xiàn)“我呸”“傻X”“什么雞X玩意”“我X你大爺”等詞語,這都是在情緒宣泄上、攻擊上的臟話,不足為奇,更多的也是一種娛樂的、消遣的、游戲的方式。節(jié)目中對(duì)于一些關(guān)于生殖器的內(nèi)容會(huì)進(jìn)行消音處理,消除的字音在字母中表現(xiàn)為“_”,根據(jù)說話語境,觀眾還是能夠了解其表達(dá)的意思。這在傳統(tǒng)節(jié)目中必須要掐頭去尾的剪輯,而在網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目中采取此種過濾方式是一種獨(dú)到之處。

臟話有時(shí)候是對(duì)權(quán)威語態(tài)、主流語態(tài)的一種解構(gòu),從而在網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)上孕育出新的網(wǎng)絡(luò)用語。對(duì)于80、90后的“網(wǎng)生代”來說,他們的語言環(huán)境不是高高在上、嚴(yán)肅的、權(quán)威的,他們對(duì)于臟話的包容度高,也更能夠理解其中的含義。

三、幼稚化更易引起“全民狂歡”

“狂歡化”理論是由俄國思想家巴赫金提出的,他認(rèn)為,詼諧是狂歡節(jié)的本性,這詼諧的本性是復(fù)雜的?!翱駳g節(jié)詼諧第一是全民的,大家都笑,‘普天同慶’;第二,它是包羅萬象的,他以萬事萬物取笑(包括參加狂歡節(jié)的人們自己笑)。整個(gè)世界都以可笑的姿態(tài)出現(xiàn),都被從他的詼諧方面,從它可笑的相對(duì)性方面來看待和接受;最后,這種詼諧是正反同體的:它是歡快狂喜的,同時(shí)也是冷嘲熱諷的,它既肯定又否定、既埋葬又再生。這就是狂歡節(jié)的詼諧?!雹?/p>

節(jié)目現(xiàn)場有三只吐著舌頭的嘴,并且頭上有黃色的犄角,露出鋒利的牙齒,迎合了節(jié)目宣傳語:“思想就是武器,能說就是火力,you can you bi bi,脫下虛偽的假面好好說話”。這樣的具有視覺沖擊的logo在節(jié)目現(xiàn)場,是鼓勵(lì)大家勇于發(fā)表自己真實(shí)的觀點(diǎn),也是利用“奇葩”的卡通形象拉近和觀眾的距離。

同時(shí),又以幼兒園教室的風(fēng)格來打造現(xiàn)場環(huán)境,有明亮的黃色、熱情的紅色、沉穩(wěn)的紫色、跳躍的橙色,不同的色塊充斥在熒幕前,有一種回到幼兒園教室的感覺。顏色不會(huì)讓人煩躁,也不會(huì)讓人拘謹(jǐn),人會(huì)感覺到自然親切,不自覺地回到了幼兒般“童言無忌”的說話、行為、交流的狀態(tài)。幼稚化的風(fēng)格讓人毫無顧忌地說話,忽略自己的行為舉止,也更容易達(dá)到狂歡的境界。

成人的情緒是比較穩(wěn)定的、有拘束的,而幼兒的情緒是起伏不定的、隨意的。所以,大眾狂歡從某種程度上來說就是全民的幼稚化的表現(xiàn),孩子能夠更容易達(dá)到興奮的狀態(tài)。這是人們對(duì)于高雅的、權(quán)威的、中心的解構(gòu),是一種情緒的宣泄和消解。

四、結(jié)語

《奇葩說》去中心化和反傳統(tǒng)的特質(zhì)、對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的解構(gòu)與重構(gòu)、呈現(xiàn)出的全民狂歡化特征,都離不開后現(xiàn)代環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)文化特征的順應(yīng)和結(jié)合。節(jié)目制作精巧,為同類自制節(jié)目提供了研究范本,為網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目開創(chuàng)了另一種可能性。

 

 

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