《道德經(jīng)》中的人生觀教育
嚴(yán)格來說,《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)著作,但其中的很多章節(jié)卻提到了道德教育,這種教育觀影響了我國幾千年的個人修養(yǎng)。下面就《道德經(jīng)》中的人生原則教育、誠信教育和個人修養(yǎng)教育來分析一下對青少年人生觀的影響。
1、《道德經(jīng)》關(guān)于人生原則的教育
《道德經(jīng)》中關(guān)于自然的論述占了很多篇幅,在老子眼里,自然指的是整個宇宙,包括天空,大地,日月星辰和世上萬物,他認(rèn)為自然是人生活的源泉,對于大自然應(yīng)該要采取順應(yīng)的方式,也就是要抱著對大自然的敬仰之情,做到“天人合一”的境界。
“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名,曰大。 大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,無法道,道法自然。”這是《道德經(jīng)》第二十五章,在這里,老子闡述了自然的存在早于人類的存在,自然之道決定了人生規(guī)則,這就是人應(yīng)該順應(yīng)大自然的理由。他認(rèn)為做人應(yīng)該要像大自然一樣,不能過分貪婪。在三十九章,他就說明順乎自然的好處“昔之得一者:天得一以清;地得一以寧; 谷得一以盈; 萬物得一以生;侯王得一以為天下正。其致之也。天無以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭; 萬物無以生,將恐滅;侯王無以貴高,將恐蹶?!痹谶@里,老子通過天、地、物、人幾個方面說明了“得到”的哲學(xué),有些應(yīng)該得到的,得到了就有益處,失去了該有的就會產(chǎn)生不良后果,但這種“得到”只能適可而止,多了反而無益。這些闡述就是要求人在滿足自己的欲望時,要有“度”,不能過分貪婪,因為過分貪婪得到的并不是人所需要的,這樣反而違背了“天人合一”的規(guī)律。
《道德經(jīng)》并不是順應(yīng)自然,知足常樂就是人生目標(biāo),“為公為民”才是人對社會的貢獻(xiàn)。在第二章中就提到“ 是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去?!边@里提到的“圣人”就是那些一心為公,不辭幸勞,做了好事不宣揚的高尚之人。在為別人做事不是一時之興,而是要堅持長久,像水一樣延續(xù)不斷。在第八章中就提到 “上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤?!边_(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn),只有具備高尚的品格才行。這里所說的為公,也就是現(xiàn)在所提倡的為他人著想,也就是與人和睦相處的前提,只有人人都具備這種善待他人的品格,社會才能和諧發(fā)展。
(二)《道德經(jīng)》中的誠信教育
誠信教育不僅是人格培養(yǎng)的基礎(chǔ),也是社會發(fā)展的基礎(chǔ),社會太平的基礎(chǔ)就是講誠信,人人講誠信,社會上就不會出現(xiàn)欺詐和糾紛。對于青少年而言,擁有誠信,就不會出現(xiàn)考試作弊、缺少自律的現(xiàn)象。
要做到“誠信”,首先需要家長和教師以身作則,“是以圣人處無為之事,行不言之教”,誠信教育不需要長篇大論的說教,只要自己以身作則,自己先成為一個誠信的人,孩子也就有這種意識。
其次,對于誠信的培養(yǎng)要從小事做起,例如孩子有說謊的習(xí)慣,也許這個小謊言漏洞百出的使人發(fā)笑,也無傷大雅,但不能因為這個原因去姑息,《道德經(jīng)》六十三章就提到“為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德;圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣?!币恍┐髥栴}都是從小事開始的,只有把小事當(dāng)做大事去處理,才能杜絕一些壞習(xí)慣的養(yǎng)成。對于誠信,這里還提到“輕諾必寡信”,就是做不到的事就不要輕易許諾,這樣一再失信,以后就不能養(yǎng)成誠信的品格。
這樣的誠信教育對于我國現(xiàn)代青少年的人生觀具有的借鑒意義,無論是家庭還是學(xué)校,在培養(yǎng)學(xué)生誠信的品德時,要注意方式。家長和教師必須有言出必行的品格,不要輕易許諾,許諾的事一定要辦到。只有家長和教師做到了“言必行,行必果”,誠信才能培養(yǎng)出來。
(三)《道德經(jīng)》中關(guān)于個人修養(yǎng)教育
《道德經(jīng)》中,關(guān)于個人修養(yǎng)方面,老子認(rèn)為人應(yīng)該要虛心、戒驕戒躁、節(jié)儉、正確對待財富。
關(guān)于虛心,《道德經(jīng)》要求 “知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病?!边@里提出的是,知道自己的不足是好事,這樣可以改進(jìn);不知道自己的無知才是大害,圣人之所以高明,是因為他們知道無知是可怕的,將無知變成了有知。
關(guān)于戒驕戒躁,《道德經(jīng)》在二十四章提到 “企者不立,跨者不行,自見者不明, 自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰余食贅行。物或惡之,故有道者不處?!边@里說的是自滿自夸的行為都是一時的得意,并不能長久。人不可因為一點小特長就自滿自大。
在二十二章中也提到“ 不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者,豈虛言哉?誠全而歸之”這里說的是取得了成績不能自我滿足,應(yīng)該繼續(xù)下去,才能取得更大的成就。
在做人方面,虛心和戒驕戒躁是相互關(guān)聯(lián)的,只有不滿足現(xiàn)狀的人才能取得好成績。我國現(xiàn)代的青少年人生觀中,就是缺少這種心態(tài)。很多人因為一點小成績就沾沾自喜,認(rèn)為自己是個天才。一旦到了大學(xué),自己的優(yōu)越感消失,就會變得一蹶不振。所以無論家里還是學(xué)校,家長和教師都不能給優(yōu)秀的學(xué)生過多的光環(huán),這樣容易養(yǎng)成他們的自我膨脹,以后受不了別人比他更好的打擊,成為心理脆弱的人。
在物質(zhì)生活方面,《道德經(jīng)》提倡的是“崇儉”,在六十七章中,老子提出他的“三寶”“我有三寶,持而保之: 一曰慈;二曰儉;三曰不敢為天下先。 慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍其慈,且勇;舍其儉,且廣;舍其后,且先,死矣”,在生活上“崇儉”一直是我國傳統(tǒng)美德,這不僅是節(jié)省能源,也是天人合一在生活中的體現(xiàn)。在目前,隨著市場經(jīng)濟(jì)的影響,這種作風(fēng)正被奢華和浪費取代。老子對待財富的觀點是“金玉滿堂,莫之能守;
富貴而驕,自遺其咎”,這種觀點和崇儉是一致的。過分追求財富反而失去了人生的樂趣,應(yīng)該成為精神上的富翁。
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