《生死疲勞》中的鄉(xiāng)土氣息

1、神合貌離

如同西門金龍所言：“其實是一枚硬幣上的正反兩面”。這句話正是說明了小說中頑固至極的藍臉與滿腔熱情保護人民公社的洪泰岳兩人之間的關(guān)系。他們兩人的性格非常相似，彪悍、樸實、偏執(zhí)、頑固，為了堅守的信念就算是被親人、社會所拋棄也在所不辭。

藍臉質(zhì)樸、簡單的堅守著一個觀點：“親兄弟都要分家，一群雜姓人混在一起，一個鍋里摸勺子，哪里去找好？”該形象憑借著一種對原始小農(nóng)經(jīng)濟的堅持，按照自己的本性拒絕了大煉鋼、人民公社等與經(jīng)濟基礎(chǔ)脫節(jié)、拔高扭曲生產(chǎn)關(guān)系的不正確行進，哪怕是豁出自己的性命也得捍衛(wèi)原始經(jīng)濟。文中有這樣一段：“洪泰岳還動過幾次消滅最后一個單干戶的念頭……吊到大杏樹上”

由此可以想到，在那種頭腦發(fā)熱、政治上崗無限的時期，藍臉用生命爭取到的單干權(quán)利，其生存環(huán)境自然就會非常惡劣：用鋼盔做鐵鍋、睡于牛棚、用葫蘆播種、用籮筐扁擔(dān)運物、用撅頭耕地。惡劣的生活不僅是如此，他還受到很多處的限制：禁止踏入公社農(nóng)田、禁止大刀闊斧耕作、禁止行走于公社街道、更有甚者將害蟲放到他所種植的田地里。

但是藍臉卻有能夠與惡劣的環(huán)境頑強斗爭，他說過：“我要好好活著，給全中國留下這個黑點！”這樣的悲憤毅然，證明了莫言的一番言論：“看來凡是能夠保存下來的東西，都有幾分不尋?！薄Ｔ谀菢右粋€不平凡的時代，藍臉不符合時代形勢的舉措就讓他與那一畝半的地淪為了那個時代“革命使者”的肉中刺眼中釘，欲剔之而后快。藍臉生存的環(huán)境使得其子藍解放發(fā)出這樣的慨嘆：“我爹的存在，既荒誕，又莊嚴;既令人可憐，又讓人尊重”。

藍臉的形象是彪悍、魯莽、固執(zhí)、默然的，但是他絕對不是無知、不明事理、不通人情的。在人民公社行進腳步進入高潮時，藍臉也知道各中利害關(guān)系，為了保住其家人的生活，他選擇讓全部家人進入公社躲避不必要的紛爭給他們帶來的傷害：“我反復(fù)掂量了，不能讓你們跟著我往黑道上走……你們都去入社……”他選擇堅守自己的誓言，力求單干到最后，在那個特殊年代的政治夾縫中艱苦的存活著。從另一個角度來看，他是勇敢的，為了中國最原始的田園牧歌式的愜意生活而努力。藍臉他自己相信只要土地歸于我們自己所有，我們才是主宰大地的真正主人。這才是這個彪悍農(nóng)民的真正心愿。

作為久經(jīng)風(fēng)霜雨露的老黨員洪泰岳，經(jīng)歷了貧寒困苦的生活、感受過了光榮而驕傲的革命戰(zhàn)場。他無可撼動的相信著共產(chǎn)主義，懷揣無比堅定的力量向往著未來的美好生活。但是他的血液中流淌著中國傳統(tǒng)農(nóng)民所固有的觀念，他與藍臉都是一樣，全身都散發(fā)著傳統(tǒng)農(nóng)民保守、短淺、狹隘的思想及那一抹狡詐與滑頭。在養(yǎng)豬運動過程中，他個人特意將這場明顯的鬧劇所涵蓋的政治道理擴大化。由于他個人本身就缺乏整體的規(guī)劃以及長遠的布局，導(dǎo)致他最后無法嗅到社會快速變化的勢頭，最后走向失敗的境地。洪泰岳為快速實現(xiàn)自己對美好生活的向往，在各種激進主義的活動中勇當(dāng)出頭鳥，土地改革時期的急于求成；人民公社時強逼藍臉進入公社同時在藍臉不妥協(xié)的情況下又對其不段阻撓；文化大革命時期高呼大養(yǎng)其豬這種種行為都能夠得到體現(xiàn)。這一系列的活動除了使他所帶領(lǐng)的農(nóng)民苦不堪言之外，也讓他自己淪為其中，成為了文化大革命運動的陪葬品。

在改革開放來臨的時代，一向習(xí)慣用政治斗爭、階級運動處事的洪泰岳一時間沒有辦法接受社會的變化，他的余生注定帶有悲劇色彩，淪為了“后革命斗士”，他對人民公社的依賴如癡如醉，堅信烏托邦式的信念，雖然如此，小說也賦予了他人性化的色彩，他僅是熱衷于那個時期的運動，但是不能否認他血液里流淌的是農(nóng)民的傳統(tǒng)思維。他同樣也熱愛那片土地，他與藍臉因社會的發(fā)展而背道相馳，卻又因社會的發(fā)展成為了一體。結(jié)合他們兩人的一生來看實際上可以歸為中國近代農(nóng)民發(fā)展史。

2、意亂情仇

小說通篇對于愛情恍若如夢。在那個動蕩的年代愛情本就是一個奢侈品。黃氏兩姐妹的愛慕讓本就放縱的西門金龍春風(fēng)得意，而一直愛慕著黃互助的藍解放心如虱咬。為迎合政治作秀將本就毫無感情的藍解放與黃合作聯(lián)系到了一起，為藍解放未來的生活埋下了隱患。

由于藍解放慌神的一吻就展開了他與龐春苗超乎世俗的愛戀。然而困苦的龐春苗與藍解放的愛情道路背后所深藏的真正原因就是西門金龍對于那塊土地的私欲。正因他的私欲使他淪為了麻煩的制造者。正當(dāng)藍解放否極泰來之時，本想著他與龐能夠雙宿雙飛，不享龐春苗卻死于非命。似乎冥冥注定藍開放與龐鳳凰的愛情也注定以悲劇結(jié)尾。

高密縣第一美女龐鳳凰是藍開放傾慕已久之人，卻因西門歡就只能將愛慕之心深深埋藏在內(nèi)心。直至西門歡身亡之后他才大膽表露出自己的愛慕之心。為了愛情他冒著生命危險去整容，感動了龐鳳凰，最終得到了所愛，然而好景不長，當(dāng)他得知與龐鳳凰同根而生之時，迫于壓力含槍而終。

  長輩們所埋下的孽緣卻得子女們用輪回的命運去補償，反復(fù)苦痛折磨揮之不去。該作品沒有粗狂的性愛情節(jié)，小說滿是對扭曲的人性、虛偽的人性、退化的種族的批判。作者貫徹著他以往敘事風(fēng)格的同時融合了對作品理性方面的思考。在莫言的作品里邊雖然不認同苦痛能否得到釋然，卻能夠認同人是需要關(guān)切的，這種想法在作品的結(jié)局得到了救贖。驚慌失措的常天紅來到多年喪夫的西門寶鳳身旁；守寡獨居的黃互助與兩次喪妻、意志消沉的藍解放最終走到了一起。

3、守望苦難

在作品封面之后有這樣一段話：“生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在”。讀者初次看到可能會認為是該作品的思想旨意，誤讀之下會認為作者是希望借作品來抒發(fā)超越凡塵苦果的心態(tài)。然而作者一直認為：人生的要領(lǐng)就是凄涼、悲壯的苦痛。世人都在痛苦之中成長升華最后直至逝世。若有來世，苦痛便伴隨著人們生生不息。所謂的脫離痛苦實質(zhì)意義就是與莫言所言的生命旨意背道而馳。

在生活中，只要是人都會有難以規(guī)避的欲望。獨自一個人也好，一群人也罷，只要有了意識就會不得不為了各自的生活、成長、發(fā)展而在世間拼命奔走。生存的時間雖然有限，但靠己之能可以發(fā)展的空間確實無限，所以與之并行的苦難也會隨著自己欲念的增加而此消彼長，苦痛就成為了人們對生命存在意義的唯一佐證。當(dāng)人類感受到了生活的艱辛與苦痛的時候，他們也就感受到了苦痛的生存意義，同時發(fā)現(xiàn)了自己生命所負載的無限潛力及心靈的深層空間。

對苦痛的迷戀并非作者莫言一個人突發(fā)的情愫，可以說在社會的發(fā)展過程中有著深厚的現(xiàn)實與歷史基礎(chǔ)。我們需要正確的認識苦痛，卻不能過渡的去崇拜苦痛，執(zhí)迷于苦痛。所有生命成長的真諦就在于創(chuàng)新、改變，通過有限的生命從中憑己之力創(chuàng)造最大的人生財富，是整個生命的內(nèi)在飽滿充實。讓平凡的生命掀起蓬勃的浪潮使其轟轟烈烈、熠熠生輝。作品通過佛語的載錄使整個文章平添一種別樣的意境，如六種輪回之意一般，在中國的平民眼中它并非深不可測，恰似一種正常狀態(tài)之下的意念與道德。

作品中的所有人物性格的設(shè)置都有一個共性，那就是在某種程度下的偏執(zhí)。西門鬧含冤死不瞑目，在急火攻心的情況下迅速的投胎轉(zhuǎn)世，百折不撓的尋找重新做人的機會只為一心報仇，然則適得其反的進入了六畜道上；藍臉卻是不顧及親人的勸阻、不為刁難威脅所迫、不怕辛苦的上訪，即使孤家寡人、晝陰夜陽也萬死不辭，最后獲得了自己所堅守的權(quán)利；藍解放少時為愛瘋狂，中年時期因愛與兄弟結(jié)怨、眾叛親離之后放棄官位顛沛流離，得愛卻命喪；黃合作被迫嫁給他人，雖鐘情于旁人卻苦守?zé)o情之姻緣；藍開放苦戀第一美人，無她寧可獨身一輩子，冒死煥顏得到所愛卻天理不容，最終含恨自刎。以上的種種故事情節(jié)通過作者妙筆生花的寫作手法和極富野性的語言障眼，讀者一般很難發(fā)現(xiàn)各中的共同性格，由此卻不得不讓人深思，復(fù)雜的人物性格是否就可以說是一種偏執(zhí)呢？通過以上我們得以看出，小說里所寫的佛語也不過是作者的一種心境罷了：無法得到，卻也無法釋然，愛恨亦然，苦痛依舊。

在作品中藍千歲也是一個非常重要的人物，從藍千歲的身上我們能夠看到作品《百年孤獨》中的身影。該作品中奧雷良諾巴比羅尼亞與阿瑪蘭塔烏蘇拉就產(chǎn)生了亂倫關(guān)系，最后誕生了“豬尾兒”，亂倫所產(chǎn)生的小孩多為畸形兒，藍千歲就是藍開放與龐鳳凰亂倫所產(chǎn)下的畸形大頭兒，他的身體及其瘦小，腦袋確是出奇的大，本來就身患怪病，出血根本無法止住，但是卻又是唯一通過愛情而產(chǎn)生的孩子?！柏i尾兒”的出生注定了整個家族的滅亡，而作品中大頭兒藍千歲的誕生也同樣注定了該家族流年不利。

《百年孤獨》與《生死疲勞》兩者相比之下，作者在整個劇情上做了比較大的創(chuàng)新，書寫出厚重的東方韻味。“豬尾兒”是對整個家族老一輩流傳下詛咒的證明，藍千歲就是西門鬧的輪回轉(zhuǎn)世。藍千歲的誕生說明了家族清償?shù)拈_始。作者莫言在談?wù)摰健渡榔凇纷髌吩谖膶W(xué)發(fā)展上的目標之時就曾經(jīng)這樣說過：我本人終于能夠脫離西方的魔幻色彩，但又無法將本土原有的超現(xiàn)實題材與西方魔幻色彩做到對稱，雖在作品內(nèi)部處理上面較為相仿，最終具體以東方特殊的形式展現(xiàn)給讀者。我感覺我本人在向馬爾克斯致敬。

參考文獻

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本文來源：http://m.00559.cn/w/zw/1534.html  《芒種》