論內(nèi)在父親對(duì)李光頭人物性格的影響

    父子關(guān)系，或者說父輩與子輩的關(guān)系對(duì)有機(jī)文化的發(fā)展有重大的影響，父子代際間的斗爭與合作對(duì)有機(jī)文化的發(fā)展來說起著決定性的作用。兒子與父親，或者說子輩與父輩間的競爭代表的是變化、改善、進(jìn)步、活力，以及對(duì)持續(xù)性變革的健全的檢驗(yàn)。父子關(guān)系是文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題，許多作家圍繞父子關(guān)系這個(gè)主題創(chuàng)作了著名的文學(xué)作品。中國的當(dāng)代作家中，在一系列作品中持續(xù)關(guān)注父子關(guān)系及父輩與子輩關(guān)系的莫過于余華。余華的多部作品中呈現(xiàn)出兩種父子關(guān)系并存的樣態(tài):和諧與沖突。筆者認(rèn)為，余華的小說中出現(xiàn)的和諧與沖突形成的根源是父性權(quán)威的存在與否。當(dāng)父性權(quán)威適當(dāng)?shù)卮嬖?，父子趨于和諧；父性權(quán)威缺失，則父子沖突明顯。余華的長篇小說《兄弟》的主人公李光頭有生父和繼父兩個(gè)父親。生父劉山峰的卑劣行徑和無尊嚴(yán)的死亡使家庭中的父親徹底喪失了權(quán)威，由于生父出場即死亡，父子間的沖突沒有具體事件來表現(xiàn)，而是通過李光頭對(duì)繼父宋凡平的認(rèn)可實(shí)現(xiàn)了對(duì)生父的否定；繼父宋凡平與李光頭的父子關(guān)系存續(xù)時(shí)間僅一年，但由于共同經(jīng)歷了艱難時(shí)期的生存考驗(yàn)，并且宋凡平承擔(dān)起了作為父親的責(zé)任，樹立了父性權(quán)威，所以父子關(guān)系呈現(xiàn)和諧的樣態(tài)。但是，和諧的父子關(guān)系很快以繼父的去世告終。因此，綜觀李光頭的一生，父親在場的時(shí)間只有與繼父相處的一年。這時(shí)候的李光頭八歲，也就是說，成長時(shí)期的李光頭幾乎一直處于沒有父親的狀態(tài)。而當(dāng)時(shí)正值文化大革命如火如荼地進(jìn)行的混亂時(shí)期，社會(huì)性的父親，即父輩們，由于自身欲望的驅(qū)使和價(jià)值觀的混亂，從根本上喪失了社會(huì)性的父性權(quán)威。不但家庭中的父親缺失，社會(huì)性的父性權(quán)威也不在。換句話說，沖突的父子關(guān)系、和諧的父子關(guān)系、父性權(quán)威的長期缺失都內(nèi)化為李光頭的內(nèi)在父親。本文以余華的長篇小說《兄弟》為文本，分析與生父沖突的父子關(guān)系、與繼父和諧的父子關(guān)系，以及家庭性的和社會(huì)性的父性權(quán)威的缺失對(duì)李光頭人物性格的形成起到了怎樣的作用。

    根據(jù)《父親——從榮格心理學(xué)的視角出發(fā)》，內(nèi)在父親對(duì)個(gè)人所起的根本作用可以從理想和價(jià)值觀的發(fā)展、性和精神——性的身份認(rèn)同的發(fā)展、個(gè)人的權(quán)威問題等方面探討。細(xì)讀《兄弟》文本可以發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)李光頭人物性格的細(xì)節(jié)描述恰恰涵蓋這三個(gè)方面。

一、對(duì)理想和價(jià)值觀的影響

    按照弗洛姆的說法，父親在家庭中的權(quán)威不是偶然產(chǎn)生的，而是成立于整個(gè)社會(huì)共同體這一基礎(chǔ)之上，父親的權(quán)威由社會(huì)權(quán)威補(bǔ)充并完善?！缎值堋分校赣H的權(quán)威及社會(huì)權(quán)威以反諷的方式體現(xiàn)出來，即《兄弟》中李光頭處于家庭中的父親權(quán)威不在和社會(huì)上父輩權(quán)威喪失的社會(huì)。家庭中的父親是社會(huì)權(quán)威的最初媒介，在李光頭所處的家庭里，生父無尊嚴(yán)的死亡不僅導(dǎo)致本應(yīng)該成為社會(huì)權(quán)威最初媒介的父親的缺失，更嚴(yán)重的是父權(quán)的徹底喪失。繼父的權(quán)威在李光頭的心中剛剛樹立，馬上又被代表社會(huì)權(quán)威的“紅袖章”壓制下去，比他稍年長的三名少年的權(quán)威又剛剛被李光頭看到和認(rèn)可，其中之一的孫偉又被強(qiáng)制剪發(fā)的人誤殺，曾經(jīng)連繼父宋凡平都忌憚的人物——孫偉的父親轉(zhuǎn)眼間從革命的同路人變成了革命的對(duì)象，結(jié)果是家破人亡。從家庭到社會(huì)，在李光頭的身邊這些可能成為權(quán)威的人物都因各種原因慘死，對(duì)李光頭來說，他在家庭和社會(huì)中都找不到父性權(quán)威的存在，父性權(quán)威的徹底喪失導(dǎo)致的直接結(jié)果是李光頭缺乏權(quán)威的榜樣和價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

    對(duì)兒子來說，內(nèi)在父親的形象代表著良心，牽涉到價(jià)值觀和理想。生父和繼父一反一正的形象對(duì)李光頭產(chǎn)生了消極和積極的影響。陳思和談到李光頭的精神成長時(shí)說：“李光頭的成長史是由兩股力量影響和催生起作用的，一是來自劉山峰的血緣遺傳密碼，一是來自宋凡平的精神氣質(zhì)影響?！畾狻瘍烧叩南嗦曄嗫恕⒓ち覜_突的過程，構(gòu)成了李光頭極為復(fù)雜的性格特征與人格魅力?！薄把夁z傳密碼”、“精神氣質(zhì)”內(nèi)化為李光頭的“血”、“氣”之后，便成了內(nèi)在父親。李光頭的價(jià)值判斷從未脫離內(nèi)在父親的影響，內(nèi)在父親對(duì)李光頭的影響是復(fù)雜的，生父的消極影響、繼父的積極影響，及家庭性的和社會(huì)性的父權(quán)缺失的影響錯(cuò)綜復(fù)雜。

    《兄弟》中有關(guān)少年李光頭重蹈生父覆轍的細(xì)節(jié)描述頗具象征意味。十五歲的少年李光頭順從自然欲望窺探女性隱私，敗露后，先是被拉去游街，拉他游街的人趙勝利和劉成功并非出于對(duì)李光頭的道德教育，而是為了把李光頭當(dāng)成反面例子，襯托他們自己光明磊落的形象。游街之后，本應(yīng)該起到引導(dǎo)作用的父輩卻反過來暗地里從李光頭這里窺探林紅的隱私，用行動(dòng)默許了李光頭的不當(dāng)行為，尤其值得指出的是趙勝利、劉成功、童鐵匠，甚至是警察，這些曾在眾人面前羞辱和嚴(yán)厲李光頭的“父輩”，暗地里變成了他的“同路人”?！缎值堋分?，余華用“群眾”來指代喪失父性權(quán)威的父輩，寓意深刻。十五歲的李光頭生理上正處于發(fā)育階段，正需要父親的權(quán)威性的引導(dǎo)和教育，生父的消極影響和家庭中父親的缺失致使他做出社會(huì)道德不允許的行為。而不道德行為敗露后，本應(yīng)承擔(dān)道德教育角色的父輩，由于自身價(jià)值觀的混亂，非但沒能發(fā)揮社會(huì)性權(quán)威的作用，反而默許了少年李光頭的行為。用林紅的隱私換了“五十六碗三鮮面”象征著李光頭初涉世的處事方法和價(jià)值判斷取得了成功，在“五十六次”的反復(fù)確認(rèn)中，李光頭已經(jīng)確定了日后的處事方法和價(jià)值判斷。作為在“群眾”的影響下成長起來的李光頭，長大之后成了“群眾”中的典型代表。

    繼父對(duì)李光頭的積極影響主要體現(xiàn)在他孝順母親上，繼父宋凡平潛移默化中對(duì)李光頭進(jìn)行了“家”的教育，他帶著妻子和李光頭、宋剛拍全家福，一次次整理被“紅袖章”打亂的家，引導(dǎo)李光頭和宋剛為了迎接?jì)寢尰丶掖驋咝l(wèi)生等。在此過程中，父親的權(quán)威樹立起來的同時(shí)，家、家人的概念也傳達(dá)給了李光頭。李光頭日后對(duì)宋凡平的兒子宋剛的依賴比起對(duì)兄長的依賴，更像是對(duì)繼父和家的依賴的延續(xù)。他最怕成為孤兒的心理，說明他對(duì)父親、對(duì)家的珍視和渴望。日后，李光頭作為生意人的誠信、吃苦耐勞等素質(zhì)，也可以看成是繼父對(duì)他的影響，他曾說的“宋凡平才是我爸爸”，以及《兄弟》中的“很多年以后，李光頭每次提起他的繼父宋凡平時(shí)，只有一句話，李光頭豎起大拇指說：‘一條好漢?！钡葦⑹龆伎煽闯隼^父對(duì)李光頭的積極而又深遠(yuǎn)影響。

二、對(duì)性的身份認(rèn)同的影響

    余華在《兄弟》中不惜筆墨展現(xiàn)李光頭的性欲和性能力，以此表現(xiàn)李光頭在性的身份認(rèn)同的發(fā)展方面存在的巨大問題。而這個(gè)問題產(chǎn)生的根源在于家庭中父親的缺失。這就需要了解中國家庭的父親對(duì)兒子的重要影響。

    李澤厚在探討文化心理時(shí)講到中國的父子關(guān)系，他說：中國的家教就是“父教”，即從前講的“養(yǎng)不教，父之過”。還說，中國的父子關(guān)系是家庭、家族，以及社會(huì)的主軸，以“情感理性化的父子關(guān)系為軸心，擴(kuò)而充之，通過從遠(yuǎn)古的‘禮樂教化’到后來的‘家規(guī)’、‘族訓(xùn)’，以‘三綱五倫’為原則，把人的各種自然性的情感欲望（包括以夫婦一輪來概括的男女性愛關(guān)系），與社會(huì)要求的‘合理性’緊相聯(lián)系，使情感里邊注入、滲透或交融著理性，亦即將情感本身規(guī)范化和和理性化，從而極大地減弱了或脫離開具有種種強(qiáng)大本能力量和盲目性的自然情欲或原始沖力?！?/p>

    父親對(duì)兒子的影響不局限于家庭內(nèi)部，而是將社會(huì)要求的“合理性”帶入家庭之中，這樣，社會(huì)權(quán)威與父親的權(quán)威結(jié)合起來實(shí)現(xiàn)約束子輩/兒子的目的。李光頭生長在沒有父親的家庭和喪失父性權(quán)威的社會(huì)里，在缺少一切家庭規(guī)范和社會(huì)的“合理性”的境況之下，李光頭的自然欲望和原始沖力被毫無控制地釋放出來，兒時(shí)的李光頭無論在家里，還是公共場合都毫無節(jié)制地表現(xiàn)性欲就是自然欲望不經(jīng)控制地釋放的表現(xiàn)。小說中有關(guān)李光頭極強(qiáng)的性能力的細(xì)節(jié)描述，其作用在于突出表現(xiàn)了李光頭性的身份認(rèn)同的缺失。

三、對(duì)個(gè)人權(quán)威的影響

    李光頭有個(gè)特殊的身份——福利廠廠長。福利廠的十四名員工都是殘疾人，他帶領(lǐng)這十四名殘疾人創(chuàng)收，取得了成功。同樣是二十出頭參加工作，宋剛進(jìn)了五金廠，而李光頭被分配到殘疾人組成的福利廠。福利廠是身體不健全的殘疾人和因父權(quán)缺失導(dǎo)致性格不健全的李光頭組成的集體。在這樣的集體中，李光頭自然會(huì)因?yàn)樯眢w的健全獲得優(yōu)勢(shì)，也就樹立了李光頭在這個(gè)集體中的權(quán)威。也就是說，在福利廠這個(gè)集體中，由于性格不健全的隱形不可見，李光頭有了成為集體領(lǐng)導(dǎo)者的可能性。

    李光頭是福利廠殘疾員工精神上的父親，自始至終在福利廠有絕對(duì)的權(quán)威，他為數(shù)不多的幾次“父愛”的表露都是與十四名殘疾員工在一起的時(shí)候。他為了讓十四名殘疾員工在大街上排隊(duì)走齊，忙得滿頭大汗，在辭去福利廠廠長職務(wù)時(shí)的他“眼含熱淚地說：‘謝謝！’”宋剛死后，李光頭回到從前的福利廠，“像是父親對(duì)待兒子一樣，扶起摔倒的瘸子，又撫摸撞了門框瘸子的青腫額頭”，“李光頭深深感到，天高地厚茫茫人間，只有十四個(gè)忠臣可以分擔(dān)他心里的悔恨和悲傷”。至此，余華已經(jīng)直言不諱地說出，對(duì)于福利廠的殘疾員工來說，李光頭是父親似的人物，在福利廠里，李光頭樹立了父性權(quán)威。以此為契機(jī)，李光頭的社會(huì)權(quán)威得以一步步樹立起來。

    綜上所述，李光頭矛盾、荒唐的人物性格產(chǎn)生的根源在于復(fù)雜的內(nèi)在父親的作用，即生父的消極作用、繼父的積極作用，以及家庭性和社會(huì)性父性權(quán)威的缺失。

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[2] 李澤厚. 《說文化心理》[M]，上海：上海譯文出版社，2012.6.

[3] Andrew Samuels編，小川捷之審校.《父親——從榮格心理學(xué)的視角出發(fā)》[C]，東京：紀(jì)伊國屋書店，1987.

[4] 陳思和.我對(duì)《兄弟》的解讀，《文藝爭鳴》，2007（2）.

本文來源：http://m.00559.cn/w/zw/1534.html  《芒種》