論中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的美育滲透

一、中國(guó)古詩(shī)詞教學(xué)的歷史發(fā)展

我國(guó)從古至今一直重視文學(xué)教育，前幾年，國(guó)學(xué)之風(fēng)更是風(fēng)靡一時(shí)，其中古詩(shī)詞教育則當(dāng)仁不讓?zhuān)蔀槲膶W(xué)教育的領(lǐng)頭羊。孔子是我國(guó)偉大的教育家，他的學(xué)生遍布全國(guó)各地，其對(duì)教育做出了極大的貢獻(xiàn)，推動(dòng)中國(guó)古代文化的傳播與發(fā)展，孔子以“六藝”為基礎(chǔ)向?qū)W生傳授知識(shí)。漢代《文心雕龍》的作者劉勰對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作進(jìn)行了歸納總結(jié)，首先要有現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)，從而產(chǎn)生深刻的內(nèi)在方式，通過(guò)他的作品來(lái)了解作者要表達(dá)的感情。至宋、元、明、清時(shí)期，詩(shī)詞無(wú)論從形式上還是題材上都有了更加廣泛的發(fā)展，如宋代的朱熹，是我國(guó)偉大的教育家，其弟子為其總結(jié)出著名學(xué)習(xí)方法。其倡導(dǎo)讀書(shū)必須要反反復(fù)復(fù)的閱讀，在閱讀遍數(shù)上不可渾水摸魚(yú)，要做到不僅能夠背熟，在書(shū)中的位置也要清楚。中華人民共和國(guó)成立后，古詩(shī)詞被列入中小學(xué)的教育范疇，將我國(guó)歷史的精華傳承下來(lái)，對(duì)提高學(xué)生們的文化素養(yǎng)起到了特別大的作用。特別是近些年，語(yǔ)文教育在我國(guó)教育領(lǐng)域興盛起來(lái)，對(duì)于詩(shī)詞教學(xué)更是出現(xiàn)了多種多樣的教學(xué)方法。

二、中學(xué)生語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的美育滲入作用

審美教育的本質(zhì)是情感教育，另一方面將認(rèn)知教育和品德教育聯(lián)系在一起的橋梁就是情感教育。所以，認(rèn)知，品德，審美教育，三者之間相互作用、相輔相成，但又都具有各自的特點(diǎn)。品德教育是指向，認(rèn)知教育是前提，審美教育則是動(dòng)力。古代詩(shī)歌是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，自古以來(lái)受到了廣大人民的喜愛(ài)，人們從語(yǔ)言，情感等方面都有受到了很大的啟迪。

（一）美育在教育中的功能與地位

美育能幫助學(xué)生進(jìn)行智力開(kāi)發(fā)，但是我們不能停留在這個(gè)基礎(chǔ)的層面上。正如《三字經(jīng)》向我們展示的，幾歲孩童都朗朗上口的“人之初，性本善”意味著人生下來(lái)就是善良的代表，但是后天的發(fā)展也是至關(guān)重要的。首先人要生存，但是人類(lèi)如果僅僅局限于生存又有什么意義？其次，人要發(fā)展，現(xiàn)如今的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面各領(lǐng)域暴露了人類(lèi)的許多問(wèn)題，美育對(duì)人類(lèi)的發(fā)展就起到了極其重大的引導(dǎo)作用。最后，美育對(duì)人格的塑造、人與人之間的人際關(guān)系等各方面都起到了獨(dú)特而不可或缺的作用。

（二）美育的作用

學(xué)生在參加語(yǔ)文教學(xué)審美教育活動(dòng)時(shí)，要以一種積極的情緒發(fā)展，保持樂(lè)觀情緒，增強(qiáng)抵御能力，抗壓能力，社交能力和適應(yīng)能力，從而形成健康的心理素質(zhì)。審美教育可以提高人的道德認(rèn)識(shí)和道德能力。它的自然美，人性美或社會(huì)美，能使人們逐漸形成一種強(qiáng)烈的道德觀念，逐漸擺脫平庸，超越自我，實(shí)現(xiàn)偉大的我。例如人民教育出版社出版的八年紀(jì)語(yǔ)文教材中的《十一月四日風(fēng)雨大作》這首古詩(shī)，曾有一位老師聲情并茂的講解開(kāi)頭兩句，在一個(gè)偏僻的村莊里，陸游僵臥在床上，他不是為自己悲哀，還想著祖國(guó)的邊防軍，這是多么的偉大。老師還聯(lián)系了當(dāng)下的一些實(shí)例，如感動(dòng)中國(guó)人物等等，使學(xué)生的心靈有了強(qiáng)烈的觸動(dòng)，更使那些內(nèi)心狹隘的同學(xué)打開(kāi)心扉，融入社會(huì)。這樣的道德教育是古詩(shī)詞中美好的存在，可以通過(guò)這些先人的親身經(jīng)驗(yàn)，可以使學(xué)生有所感悟。

（三）古詩(shī)詞教育中具備多樣的審美因素

審美對(duì)象有“三美”，這些美的因素在古詩(shī)詞教育中都被反映和表現(xiàn)了出來(lái)。 “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”等等這些耳熟能詳?shù)墓旁?shī)詞都給人或是無(wú)限領(lǐng)略的美感，或是浮現(xiàn)一見(jiàn)傾心的自然，或是反映意蘊(yùn)深刻的哲思。杜甫《春望》顯示了詩(shī)人擔(dān)憂國(guó)家，感時(shí)傷事，突出了詩(shī)人的心靈世界以及寬廣的胸懷和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，也正是詩(shī)歌所表現(xiàn)的沉郁悲壯、感動(dòng)千古的內(nèi)在原因。看江山依舊在，但卻滿城荒涼，不禁悲從中來(lái)，進(jìn)而表示哀悼，表達(dá)了詩(shī)人癡迷的感情。陶淵明《飲酒（其五）》則展現(xiàn)了幽居光影的趣味，日常閑暇時(shí)間，微微飲酒，在霞光的照映之下，采菊東籬，遙望南山。展現(xiàn)了作家怡然自得的心境以及對(duì)無(wú)拘無(wú)束的鄉(xiāng)村生活的喜愛(ài)，相反也體現(xiàn)了對(duì)昏沉黑暗的宦海官場(chǎng)的討厭，表達(dá)詩(shī)人寧?kù)o的心境和悠閑的情調(diào)，與這首詩(shī)渾然一體，使這首詩(shī)歌作品贏得了普遍的贊譽(yù)。中國(guó)的古詩(shī)詞雖然篇幅短小，但是里面蘊(yùn)含了豐富的情感，因此是中學(xué)生美育教育的有力教材。

三、中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中進(jìn)行美育滲入的必要性

學(xué)生在中學(xué)時(shí)期處于生理、心理都穩(wěn)步成長(zhǎng)的階段，他們用好奇的目光去看世界，用心去面對(duì)人生，不斷的學(xué)習(xí)各種各樣能力。正如上文所說(shuō)，這使得他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不夠準(zhǔn)確，他們甚至缺少正確的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和看法。所以，學(xué)生要具備一定程度的審美能力，有了一定的審美能力，就也可以提高其他方面的能力，形成正確的人生觀，世界觀。 

（一）詩(shī)詞教學(xué)能夠培養(yǎng)中學(xué)生的審美情趣

古代詩(shī)歌教學(xué)在語(yǔ)文教育中體現(xiàn)出及其重要的地位，初中語(yǔ)文教材中的名篇佳作都具有優(yōu)良的品質(zhì)，深受人們的喜愛(ài)，因此對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味非常的合適。多多鑒賞中華詩(shī)詞作品，還有助于學(xué)生了解我們國(guó)家深邃的內(nèi)涵，汲取中華古典文化的精髓，感受漢語(yǔ)言文字的偉岸與深刻，陶冶性情，造就審美情感，豐富深刻的愛(ài)國(guó)情愫。通過(guò)對(duì)具有深刻內(nèi)涵的古代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，感受那些動(dòng)人的字符以及充滿詩(shī)意的風(fēng)景畫(huà)，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的美，自然的美，社會(huì)的美，藝術(shù)的美有更進(jìn)一步的了解。

（二）詩(shī)詞教學(xué)能夠完善中學(xué)生的人格健全

中學(xué)階段是學(xué)生們身心健康成長(zhǎng)的階段，也是人生成長(zhǎng)的重要階段，所以完善學(xué)生人格是非常必要的，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞就是重要途徑之一。在學(xué)生們還是牙牙學(xué)語(yǔ)的階段就已經(jīng)開(kāi)始接觸到古詩(shī)詞了，相信李白的《靜夜思》幾乎是陪伴了無(wú)數(shù)人的童年，人們那時(shí)第一次品嘗到了詩(shī)歌的獨(dú)特，然而，并沒(méi)有深刻的概念，進(jìn)入中學(xué)后，才對(duì)其有了更深的了解和認(rèn)識(shí)。在此時(shí)，他們就能理解為什么李白能寫(xiě)出那么豪放浪漫的詩(shī)，而杜甫寫(xiě)出的卻是現(xiàn)實(shí)感那么強(qiáng)烈的詩(shī)詞？為什么蘇軾是豪放派的代表而李清照卻是婉約詞派的翹楚？學(xué)生能夠體會(huì)到五柳先生的淡然；體會(huì)到李太白的狂放不羈；感悟到少陵野老的愛(ài)國(guó)激情；認(rèn)識(shí)到摩詰的和平恬澹；明白孟浩然懷鄉(xiāng)思?xì)w等各種類(lèi)型的古詩(shī)等等。使學(xué)生對(duì)詩(shī)詞有著更加深入的體會(huì)。如晏殊《浣溪沙》，這首詩(shī)，它被廣泛傳唱的根本原因在于對(duì)愛(ài)的感悟，涉及時(shí)間的永恒和生命的有限這些深邃思想，是及其微妙的。例如有位教師講授人民教育出版社七年級(jí)上語(yǔ)文的李清照《如夢(mèng)令》時(shí)，教師突出講解詩(shī)歌表達(dá)了她早期無(wú)憂無(wú)慮的生活感受，以及對(duì)大自然的熱愛(ài)；而在講解人民教育出版社李清照的《武陵春》，位于九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課本中課內(nèi)古詩(shī)詞部分，突出講解了李清照借春景，凸顯了詞人心里的不快和哀愁，非一般閨怨詞可以比擬，老師將兩首詞作一起講解，加深了學(xué)生對(duì)于李清照由青年到晚年的心理變化，更加能體會(huì)那些年作者所經(jīng)歷的那些不同凡響的生活歷程。但是由于目前在古詩(shī)詞教學(xué)方面人們沒(méi)有充分予以重視，教師詩(shī)詞素養(yǎng)不高、授課模式死板、更甚者只針對(duì)中考等問(wèn)題過(guò)于嚴(yán)重，以至于學(xué)生不是出自于自愿去學(xué)習(xí)，更有甚者敵視學(xué)習(xí)，這樣是不行的。所以教師要盡其最大的努力，更換一種方法去啟迪學(xué)生，讓他們樂(lè)于學(xué)習(xí)，同時(shí)還要提升自身的文學(xué)素養(yǎng)。

四、古詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)中學(xué)生實(shí)施美育教育的具體方法

情感，是審美教育的基礎(chǔ)。因此，引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)的境界之美，使學(xué)生“愛(ài)上”古代詩(shī)歌，培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代詩(shī)歌的能力，達(dá)到學(xué)生和作者之間的相互作用。

首先，從導(dǎo)入著手，使學(xué)生向往詩(shī)歌。在講授古詩(shī)詞之前，講解一下與這節(jié)課有關(guān)系的一些故事，例如在作者身上發(fā)生的一些較為傳奇的經(jīng)歷，或者在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下有什么事不與現(xiàn)代社會(huì)相同的，差距較大。比如有教師在講陶淵明《飲酒（其五）》時(shí)，先從其“五柳先生”的生活經(jīng)歷開(kāi)始講起，即《五柳先生傳》是其代表作之一，突出了陶淵明不與世俗，從不貪慕名利的高雅情操，還有其“不為五斗米折腰”的典故。而《飲酒（其五）》這首詞就是在其歸隱山林之后所做。在正式講課前進(jìn)行這樣引人入勝的導(dǎo)入故事，相信同學(xué)會(huì)更加感興趣，更能深刻體會(huì)陶淵明先生的為人以及歸隱山林的熱切決心。通過(guò)教師生動(dòng)的講解，同學(xué)自然會(huì)對(duì)古詩(shī)詞有更高的期待，也更加能進(jìn)入古詩(shī)詞的境界，對(duì)其產(chǎn)生濃厚興趣。

五、在中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中美育滲透的注意事項(xiàng)

突出介紹作者生平，較少介紹詩(shī)歌創(chuàng)作背景。通常在詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，許多教師只介紹了作者的字，并沒(méi)有介紹當(dāng)時(shí)的背景，這樣的話在詩(shī)歌教學(xué)中，學(xué)生理解困難，花費(fèi)了大量的時(shí)間用于背誦，效果又不好。每一首詩(shī)歌，都是作者在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下完成的創(chuàng)作，在同一社會(huì)背景下，體現(xiàn)了不同詩(shī)人的不同特點(diǎn)、不同想法。如講授孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》時(shí)，就一定要介紹當(dāng)時(shí)朝廷的狀況，因?yàn)檫@樣才能延伸出孟浩然是因?yàn)樵诠賵?chǎng)沒(méi)有發(fā)展前景，心里難過(guò)，以至于落落寡歡，才寫(xiě)出這首詩(shī)，這些都是不能省略的。

突出對(duì)詩(shī)詞中字與詞的理解，較少介紹詩(shī)歌賞析。自古就有煉字煉句的美談，這方面的史實(shí)就能顯示出其非常艱難。但是在某些古詩(shī)詞教學(xué)的課堂當(dāng)中，有些教師習(xí)慣于將古詩(shī)詞每個(gè)字每句話翻譯出來(lái)，甚至翻譯成白話文，這種做法將詩(shī)歌本身所蘊(yùn)含的各方面的美感破壞殆盡，到了最后一首感情、意境、語(yǔ)言等各方面均極為優(yōu)秀的詩(shī)詞，僅讓學(xué)生收獲少數(shù)的幾個(gè)孤立的單詞和短語(yǔ)。這樣做，就實(shí)在浪費(fèi)了我們偉大的詩(shī)詞作者的一片丹心，不但沒(méi)有體會(huì)到作者的美得展示，而且也對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法有了錯(cuò)誤的示范。

無(wú)限挖掘詩(shī)歌的內(nèi)涵，缺少對(duì)意境的把握。在古詩(shī)詞教學(xué)中大部分老師喜歡花大量的時(shí)間分析作者的內(nèi)心情感，向?qū)W生展示作者的思想感情。但是，這些只是詩(shī)人在詩(shī)歌中所展現(xiàn)出來(lái)的外在的表現(xiàn)，并不能代表作者的心理感受。如果只是一味的講授詩(shī)歌的內(nèi)涵，而不把握詩(shī)人所營(yíng)造的意境，那么對(duì)這首詩(shī)歌的理解也就是不全面的。如陶淵明詩(shī)作的“飛鳥(niǎo)”不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)物，而是變成了一個(gè)意象，表達(dá)了他對(duì)無(wú)拘無(wú)束的生活的追求，對(duì)宦海的厭煩，對(duì)自然的理解。

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本文來(lái)源：http://m.00559.cn/w/jy/183.html  《科教導(dǎo)刊》