工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社區(qū)參與研究——以白族扎染為例

隨著時代的變遷，后工業(yè)化社會的到來打破了傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)的束縛，工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過了工業(yè)化的消解后又慢慢的回到了人們的視野中。大眾開始從各類手工藝實踐中尋找一種傳統(tǒng)手工制品的感念和溫情，這種返璞歸真、崇尚自然的生活態(tài)度使得工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新一輪的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中找到了自己的立足之地。

一、工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社區(qū)的必要性

（一）工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的生存價值

在后工業(yè)化的社會中，人們往往以工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文精神和情感寄托來促使工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展；而從文化發(fā)展的多樣性角度來看，則這種工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留則顯得尤為重要。

 1、精神的寄托

扎染是在唐朝時期傳入云南地區(qū)的，并在這里完整的保留了下來，這種歷史變遷中的手工藝發(fā)展是人類文明史的象征，更是文化中不可缺少的一部分，作為一種活態(tài)的工藝存在，人們有義務(wù)有責(zé)任將其以不同的方式完整的記錄和保存。

2、手工藝的魅力

后工業(yè)社會中，人們從盲目崇拜機(jī)器制造的神奇中醒悟過來，開始懷念傳統(tǒng)的手工藝制造?！笆峙c機(jī)器根本的區(qū)別在于，手總是與心相連，而機(jī)器則是無心的”①。在我們充分享受機(jī)器帶來的方便與快捷的同時，人們常常會懷念那種“精致”的生活方式，從某種程度上手工藝承載了人們“懷舊”的心理狀態(tài)，從一個側(cè)面反應(yīng)出人類生活的精神需求。手工藝品在現(xiàn)在社會中成為一種奢侈品的代名詞出現(xiàn)在人們的視野中，在某些產(chǎn)品中加入手工制品的痕跡往往提升了這種產(chǎn)品的檔次，而能夠消費這些產(chǎn)品的人群往往都具有獨特的審美品位和鑒賞能力，也代表了一種高端消費的趨勢。

3、文化多樣性的呈現(xiàn)

聯(lián)合國教科文組織正在致力于保護(hù)全球文化多樣性的過程中。傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活模式是人類在與自然斗爭和協(xié)調(diào)中發(fā)展出來的，這些人類的經(jīng)驗和智慧是無法比擬的寶藏。扎染作為傳統(tǒng)的布料印染技術(shù)，包含了中國人們的傳統(tǒng)智慧結(jié)晶，在傳播過程中已經(jīng)消失在了中原大地上，但卻完整的保留在云南地區(qū)，成為中原文明尋根的一個重要線索，所以保護(hù)這種傳統(tǒng)的印染技術(shù)將會更加有意義。

（二）工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存危機(jī)

在工業(yè)化的社會中，工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過了工業(yè)社會的禮席，將其部分工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)披上了工業(yè)化的外衣，工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中遭遇到的生存危機(jī)是歷史發(fā)展的必然。

1、機(jī)器使用帶來的影響

工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)社會中自然經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，自給自足的生活方式讓長時間處在傳統(tǒng)社區(qū)中的地區(qū)無法完全適應(yīng)技術(shù)變革的節(jié)奏，在某種程度上工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被迫進(jìn)行革新的。工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原生性發(fā)展動力模式來自于古代的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的技術(shù)狀態(tài)，而現(xiàn)代社會發(fā)展的動力模式則來自機(jī)械工業(yè)和高新技術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。②”不同的生產(chǎn)模式和生活方式?jīng)Q定了不同的生活需求和文化觀念，技術(shù)改變?nèi)祟惿畹耐瑫r改變了人們固有的價值觀念。新技術(shù)的產(chǎn)生和運(yùn)用必然會淘汰那些老化和過時的技術(shù)，這是社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

在規(guī)?；陌鬃逶緩S，出現(xiàn)了大量的機(jī)械化生產(chǎn)機(jī)器，部分工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被工業(yè)化的生產(chǎn)工具所替代，例如烘手機(jī)、脫水機(jī)、燙平機(jī)等等；而化學(xué)染料的出現(xiàn)也使得傳統(tǒng)的植物染料慢慢退出了人們的視野。傳承了百年的傳統(tǒng)白族扎染工藝部分成為了產(chǎn)業(yè)化的配角，并在一定程度上走上了消亡的命運(yùn)。

2、生活方式轉(zhuǎn)變帶來的影響

技術(shù)變革導(dǎo)致生活方式的改變同樣沖擊著傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展。全球化的浪潮下，大量的現(xiàn)代生活方式傳入到中國，在大眾媒體日益廣泛的今天，各種現(xiàn)代的生活用品侵入到生活的方方面面，。一方面，相對于傳統(tǒng)扎染布料的運(yùn)用，西方布料更能有效適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并且符合了人們獵奇的心里，逐漸占據(jù)了傳統(tǒng)扎染布料的市場份額；另一方面，新的生活方式使得工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的產(chǎn)品，例如床單、桌布、方巾、掛飾、門簾等單一的傳統(tǒng)產(chǎn)品不再成為人們生活的必需品，工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了它賴以生存的基礎(chǔ)。

3、傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的弊端

工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從發(fā)展之初一直是在小規(guī)模范圍內(nèi)流傳的，一些技術(shù)只是在家庭內(nèi)部傳承，而且大多數(shù)的工藝也是傳男不傳女，自然經(jīng)濟(jì)下這種封閉的生產(chǎn)方式使得工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在技術(shù)發(fā)展上鮮有創(chuàng)新或變化，這種穩(wěn)定而封閉的狀態(tài)別特體現(xiàn)在云南地區(qū)。云南邊遠(yuǎn)的地理位置，一方面使得傳統(tǒng)扎染工藝完整的保留下來，而另一方面封閉的環(huán)境制約了工藝的現(xiàn)代化發(fā)展，生產(chǎn)出的產(chǎn)品不能達(dá)到一定的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，透露出手工藝生產(chǎn)的粗糙和簡陋，且生產(chǎn)速度慢，不能夠滿足大量的生產(chǎn)需求，設(shè)計的產(chǎn)品也不能滿足現(xiàn)代社會人們的需求。

三、工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)參與中的變遷

工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)歷的變遷是社會發(fā)展必然的結(jié)果。在現(xiàn)代社區(qū)中，由于社區(qū)保護(hù)主體日趨多樣化，其變遷的過程也經(jīng)歷了如下幾個方面：

1、生產(chǎn)模式的變遷

白族扎染的生產(chǎn)模式經(jīng)歷了家庭作坊到集體所有制企業(yè)再到家庭作坊到轉(zhuǎn)變，其工藝流程在各個歷史時期呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，在已有調(diào)研材料基礎(chǔ)上，將其工藝流程分解為傳統(tǒng)家庭作坊手工生產(chǎn)階段和周城民族扎染廠規(guī)模生產(chǎn)階段。

從傳統(tǒng)家庭作坊手工生產(chǎn)階段到周城民族扎染廠規(guī)模生產(chǎn)階段。

傳統(tǒng)手工扎染流程為主要工藝，分為扎花、染色兩個階段。這一階段扎花樣式比較傳統(tǒng)，產(chǎn)品出現(xiàn)在白族傳統(tǒng)服飾以及宗教祭祀活動中。而染料都是采用植物染料制作完成，提取藍(lán)靛的過程基本是純手工制作完成，板藍(lán)根作為植物染料的原材料本身就具有清熱消炎的作用，在白族地區(qū)用來治療炎癥和感冒類的小病。染色時會采用一些土辦法來加快染色的過程：將先染過一次的布料放入粘稠狀的豬血中浸泡，取出晾干，再放到火上蒸，這樣布料再進(jìn)行染色就會快很多。但這種方法染出的布料固色效果不是很好，會有脫色的現(xiàn)象出現(xiàn)。

周城民族扎染廠屬于社區(qū)中以企業(yè)形式來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝傳承的一類保護(hù)主體。周城民族扎染廠在成立之初延續(xù)了之前的工藝流程，但企業(yè)化的生產(chǎn)模式還是讓工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了巨大的變遷。其一，機(jī)器的引進(jìn)代替了部分手工藝的流程，規(guī)模化的生產(chǎn)引進(jìn)了烘手機(jī)、脫水機(jī)、燙平機(jī)等大型機(jī)械設(shè)備，將可以規(guī)?；a(chǎn)的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)嫁到機(jī)器上來進(jìn)行，節(jié)省的人力和物力，在部分生產(chǎn)過程中節(jié)約了成本，提高了生產(chǎn)效率，為扎染的規(guī)?；a(chǎn)提供了最初的原型。其二，在圖案的設(shè)計中采用了印刷圖案的方式，統(tǒng)一樣式的圖案大量的出現(xiàn)在了各種規(guī)?；纳a(chǎn)中。其三，在不能用機(jī)械化規(guī)模生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，周城民族扎染廠將扎花和拆線的手工工作分散到各家各戶進(jìn)行，而剩余的步驟則由工廠的機(jī)械統(tǒng)一完成并將其進(jìn)行統(tǒng)一銷售。這樣保證了工廠以最少的人力資源來獲取更大的利益，這種將分散加工和集中生產(chǎn)的形式綜合在一起的模式，比傳統(tǒng)作坊式的生產(chǎn)更大程度上地整合了資源，有效地分配和調(diào)動了人力物力等資源地優(yōu)勢，統(tǒng)籌安排，合理利用，創(chuàng)造了更為可觀地經(jīng)濟(jì)效益。

長期大規(guī)模的周城扎染產(chǎn)業(yè)使得一些家庭作坊也與周城扎染廠同時存在，而這些家庭作坊也在周城民族扎染廠破產(chǎn)后逐漸發(fā)展壯大，形成了自產(chǎn)自銷的微型產(chǎn)業(yè)鏈。

2.設(shè)計理念的變遷

工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會化的浪潮必然受到外來文化的影響，社區(qū)中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人群也受到了觀念上的沖擊，在變遷中適應(yīng)不同人群的審美需求和功能需求。

從程式化到多元化的設(shè)計理念。

一方面，從審美需求來說，多元文化包容的手工藝品更容易受到消費者的青睞。除了小梅花、蝴蝶花和毛毛蟲等傳統(tǒng)圖案，白族扎染制品中還有漢文化中傳統(tǒng)的雙喜字圖樣以及道教文化的八卦圖，現(xiàn)實了各種文化的交融共同。在周城民族扎染廠產(chǎn)生以后，扎染制品在很大程度上依賴于來自日本的訂單，這樣出現(xiàn)在扎染制品的日式圖案也逐漸成為一種流行的趨勢，這段時期內(nèi)的大理白族扎染產(chǎn)品很多是滿足日本市場的需求，這些需求的改變必然涉及到花紋樣式和設(shè)計觀念的變革，從日本傳統(tǒng)人物造型到風(fēng)景繪畫、從書法裝飾到簡單的平面幾何圖樣，白族扎染的圖樣已經(jīng)融入了很多日本的審美意識與設(shè)計，同時也將白族的生活場景納入了圖樣創(chuàng)作的一種素材，圖樣設(shè)計從裝飾、祈福的階段過渡到了人們精神生活需求的一個部分。樣式設(shè)計在這個時期不僅只是吸收和借鑒傳統(tǒng)日式審美元素，同樣嘗試了文化的共融：嘗試日式風(fēng)格與傳統(tǒng)圖樣的結(jié)合、生活化場景與傳統(tǒng)圖樣的結(jié)合、抽象藝術(shù)與傳統(tǒng)圖樣的結(jié)合等等，在設(shè)計理念上體現(xiàn)了工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球化過程中的成功轉(zhuǎn)型。

另一方面，從手工藝品的功能效用來說，不僅要滿足當(dāng)今社會的物質(zhì)文化需求，更要滿足人們的精神文化需求。在工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，扎染布多用于桌布、門簾和服飾類用品，在經(jīng)過歷史的演變和發(fā)展中，扎染制品呈現(xiàn)出多樣的發(fā)展形式，掛飾、靠墊、坐墊、杯墊、燈飾、零錢包等產(chǎn)品穿現(xiàn)在市場上。為了贏得市場，工廠和作坊都是絞盡腦汁、費盡心機(jī)的，結(jié)合傳統(tǒng)工藝，將時尚元素加入到扎染制品中是現(xiàn)在較為受歡迎的手工藝制品，例如長錢夾、發(fā)卡、扇面等等，都受到年輕游客的青睞。扎染產(chǎn)品在順應(yīng)著社會發(fā)展的需求，慢慢成為與旅游業(yè)相輔的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。從精神層面說，現(xiàn)代生活方式下扎染的物用形態(tài)與形式分離，主要作為服飾面料的扎染布料只保留了形式，成為一種墻面裝飾或是旅游紀(jì)念品，在形態(tài)方面走向了純藝術(shù)品的領(lǐng)域，滿足了人們對自己生活的感受和體驗，表現(xiàn)出現(xiàn)代人們對工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美性和藝術(shù)性的認(rèn)識。

總結(jié)

工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明精髓的體現(xiàn)，文化內(nèi)涵在時代的變遷中而改變，工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一種生產(chǎn)方式，更是一種文化的傳承方式。工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)中正在從一種實用性的必需品向?qū)徝佬缘难b飾品逐漸轉(zhuǎn)變，在全球化背景下不僅要認(rèn)識到工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存的困境，還要根據(jù)環(huán)境的變化從 生產(chǎn)模式以及設(shè)計理念的角度對白族扎染工藝在社區(qū)的發(fā)展做出調(diào)整，并適應(yīng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)中的參與。

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本文來源：http://m.00559.cn/w/wy/14645.html  《藝術(shù)品鑒》