民俗攝影體現(xiàn)民俗活動文化價值的研究

民俗攝影是以民俗事象作為拍攝對象的一種攝影門類，是展示傳統(tǒng)文化的平臺，其核心就是對傳統(tǒng)文化的價值把握。民俗攝影以其直觀性、真實性、記錄性和瞬間的永恒性，科學地把現(xiàn)存的和即將消失的民俗活動中的有形文化生動地加以記錄，并以很高的可信度再現(xiàn)歷史，為民俗研究提供大量真實可信的圖片資料，對于延續(xù)與了解我國豐富的歷史文化具有十分重要的價值。民俗攝影師要把民俗事象拍得有文化而不是流于表面形式，要把著力點放在民俗的文化價值和內(nèi)涵及其史料研究的意義上，一味地追求視覺效果上的震撼只會凸顯內(nèi)容的空洞。瓊斯母親攝影文獻獎的獲得者黎郎說：“攝影的最高檔次應該是文化遺產(chǎn)，是它的文化價值?！闭沁@種文化價值的體現(xiàn)，才能吸引更多的人去從事民俗攝影，才能真正留住讀者們的眼球。所以，民俗攝影中民俗活動的文化價值體現(xiàn)得越豐富多彩，民俗攝影作品的價值也就越高。

民俗攝影師要如何才能創(chuàng)作出有文化價值的民俗攝影作品呢？

一、提高民俗學專業(yè)知識和文化素養(yǎng)，不斷增強民俗活動文化價值的選擇力

民俗攝影師不僅能熟練地運用各種攝影技術進行創(chuàng)作，而且要在幾幅、幾十幅或者幾百幅作品中展現(xiàn)出被拍攝對象所蘊涵的文化價值，這就要求民俗攝影師具備相關的民俗文化知識，如民俗學、民族學、社會學、歷史學、人類學、傳統(tǒng)文化知識等。

(一)選擇具有文化價值的拍攝對象

    民俗攝影師要通過學習更多的民俗知識使自身具備文化判別意識和辨別能力。由于經(jīng)濟利益等原因，越來越多的地區(qū)出現(xiàn)了偽民俗。這些偽民俗有的是在當?shù)卦械拿袼谆A上再照搬其它地區(qū)的民俗形成大雜燴，有的地區(qū)甚至是直接創(chuàng)作出子虛烏有的“民俗”來混淆大眾的視聽。偽民俗是沒有文化價值的，如果民俗攝影師都不能辨別民俗事象的真?zhèn)危蔷屯耆珶o法拍攝出具有文化價值的民俗攝影了。

（二）挖掘民俗活動文化價值的精華

    在進行拍攝時，民俗文化的傳承又大多數(shù)是借助民間的迷信和節(jié)慶活動得以實現(xiàn)，這就需要民俗攝影師從這些民俗事象的表象中剝離出蘊含民俗文化價值的精華部分，通過對所拍攝對象的形成以及消亡的整個過程的深刻研究，把目光聚焦在民俗事象的演變上，才能創(chuàng)作出有針對性、完整性和系統(tǒng)性的民俗攝影作品。

綜上所述，民俗攝影師必須具有很強的民俗意識和一定的文化素養(yǎng)，才能把民俗攝影研究的更加深入。一個真正合格的民俗攝影工作者，是一個有學問的攝影家。

二、深入民俗活動地區(qū)實地考察拍攝，努力挖掘民俗文化活動獨特價值

調查被拍攝民俗事象的傳統(tǒng)文化背景，身體力行地進行實證考察是民俗攝影師必不可少的工作。出發(fā)去民俗地區(qū)之前，攝影師需要查閱大量相關資料如關于該地區(qū)的文化書籍，從而對拍攝對象有一個初步了解。到達民俗地區(qū)后，可以走訪當?shù)氐拈L者和智者，有意識地考察該地區(qū)人類群體在一定時代的人文精神、生存方式、社會風習的特征。在拍攝民俗畫面的同時,需要通過悉心的觀察和了解,用文字記錄被拍攝對象，使照片具有傳播和保存價值。這些對于真正把握該地區(qū)的民俗十分重要。

民俗攝影師進行一次實地考察是遠遠不夠的，有時候需要歷經(jīng)數(shù)次考察才能完成調研工作。民俗攝影家劉啟后，長年從事民間文化遺產(chǎn)的挖掘、記錄、搶救、保護、研究與傳播工作，在花瑤挑花、嗚哇山歌、灘頭年畫等民俗文化的搶救上默默無聞地奉獻了三十多年。劉啟后跟蹤采訪隆回花瑤這個古老瑤族部落，先后300多次自費深入偏遠閉塞的瑤寨考察，他說：“我從民間底層走出來，民間文化一直在我的身邊，從一開始的獵奇到逐漸感受到民間文化的珍貴，感慨其消亡速度之快，上升到將保護民間文化作為我的責任，并發(fā)展成為畢生的愛好，成為生命的一部分。這其中困難重重，若吃不了這份苦，最好別走這條路?！?/p>

三、運用不同拍攝形式和手法，多方面增強民俗文化價值的表現(xiàn)力

（一）參照比較，發(fā)現(xiàn)民俗事象的差異性

民俗事象的文化價值是由它的差異性所決定的，所以，攝影師必須發(fā)現(xiàn)民俗事象的差異性。中國五十六個民族分布廣泛，民俗事象差異性直接體現(xiàn)在地域環(huán)境、生活習俗和傳統(tǒng)文化背景上，例如，中國的建筑各式各樣，北京的四合院、徽州的民居、傣族村寨等；中國的服飾各有千秋，苗族服飾華貴、藏族服飾厚實等。因此，我們要將某一地域、特定人群與其它地域、其他人類群體相互參照和比較,找出被拍攝對象的獨特之處，這樣我們才能準確地抓住民俗事象所蘊含的文化價值，拍攝出與眾不同的民俗攝影作品。

（二）用特寫等形式表現(xiàn)細節(jié)

    用特寫等形式拍攝就是重點表現(xiàn)反映民俗事象的最小組成單位，如細微末節(jié)、局部特寫等等。民俗事象大量存在于人們的物質文化生活和精神生活，其范圍極其廣泛。遠景和全景拍攝雖能留下整體的印象，很難產(chǎn)生深刻又準確清晰的認識。然而，深入細致的攝影能生動地反映民俗事象的細節(jié)和特征，更能使讀者們對民俗事象形成具體記憶，這也體現(xiàn)了民俗攝影的生動性原則。

攝影師陳俊東在組照《即將消失的傣族傳統(tǒng)紋身》里運用了以局部特寫的手法拍攝中國云南西雙版納傣族人民身上的傳統(tǒng)紋身，鮮明、準確地表現(xiàn)出西雙版納傣族人民獨樹一幟的民俗文化。

（三）采用專題表現(xiàn)形式

民俗專題表現(xiàn)是指攝影師通過系列的專題圖片對某一民俗文化進行系統(tǒng)全面展現(xiàn)和深刻的詮釋。這種緊抓民俗攝影完整性原則的表現(xiàn)形式是最能吸引觀眾眼球、最有研究價值和說服力的。現(xiàn)在,越來越多的民俗攝影師采用專題表現(xiàn)的形式來拍攝民俗事象。因為民俗是個系統(tǒng)性的文化現(xiàn)象，一般情況下，孤立的一張照片只能表現(xiàn)民俗事象的某一視角、某一層面或某一過程，一般難以使人產(chǎn)生對該民俗完整、系統(tǒng)的認識。這種對民俗事象片段的認識談不上將民俗提高到文化的高度來理解。民俗攝影完整性原則體現(xiàn)在專題里是將民俗事象的過程較完整的攝入鏡頭，把握民俗事象時間和空間上的聯(lián)系，并配上一段描述民俗事象的文字來更好地發(fā)揮專題的力度，這也是專題表現(xiàn)形式的優(yōu)點所在。

攝影師徐鵬拍攝的《鄉(xiāng)村貨郎》正是以專題表現(xiàn)的方式給讀者們完美地展現(xiàn)一位鄉(xiāng)村貨郎一整天的生活，并且配上他親自為此專題撰寫的文字，圖文并茂的表現(xiàn)更是讓讀者們有了身臨其境的感覺。徐鵬寫道：“鄉(xiāng)村田野上貨郎的鼓聲喚醒了鄉(xiāng)村的寂靜。女人們像母雀瞅見了金黃的谷粒，嘰嘰喳喳匯集到老槐樹的腳下（貨郎歇腳的地方），手拿針頭線腦、幾尺花布，與貨郎討價還價，孩子們圍繞著貨郎，擁擠著、尖叫著、歡呼著……一根黝黑的扁擔，一頭擔著鄉(xiāng)村的樸實，一頭擔著孩子們的歡笑，這就是鄉(xiāng)村貨郎，小小的一面鼓，敲響鄉(xiāng)村的樸素和農(nóng)家的愿望，也敲響著鄉(xiāng)村濃濃的鄉(xiāng)情！”

（四）通過紀實性攝影手法來客觀、真實地反映民俗事象

民俗攝影的紀實性原則要求攝影師不能去干預和擺布被拍攝對象，更不能把自己的觀念強加在民俗事象中，而要真正地尊重被拍攝對象的客觀狀態(tài)。因此，民俗攝影師拍攝時要力求民俗事象的樸實無華，不能歪曲、改變和創(chuàng)造，對其文化意蘊不能主觀附加，要慎用創(chuàng)意、象征、抽象、印象等攝影創(chuàng)作方法。這是對民俗事象最簡單、最基本的記錄手法。攝影師徐勇拍攝的《胡同集》畫面簡單直接，不經(jīng)過主觀地處理，直入讀者們的眼睛，真實地把民俗事象簡約地展示出來。徐勇說：“讓它們自己說話，告訴別人曾經(jīng)有過的各種各樣的故事。”

結語：

   生活習俗和觀念的變化使得延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)民俗文化正在不斷地消亡，用相機記錄這些珍貴的民俗文化是民俗攝影師義不容辭的責任。但是，中國五千年的歷史文化博大精深，民俗攝影師窮盡一生也不能拍攝完所有的民俗。所以民俗攝影師要追求被拍攝民俗活動的質量而不是數(shù)量，著眼于民俗文化的本質，進行有目的、有計劃的發(fā)掘搶救、拍攝整理和保護研究工作，為我國的歷史文化保留珍貴的視覺檔案。

參考文獻：

1.齊太平.民俗攝影的審美文化意義和表現(xiàn)方法[J].池州師專學報, 2005

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3.馬有基，吳泳.民俗攝影中的傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)[J].南京林業(yè)大學學報, 2007年12月 第7卷第4期

本文來源：http://m.00559.cn/w/xf/9501.html  《視聽》