從媒介進化與藝術哲學的角度看當代影視藝術形態(tài)的演變

前言：影視藝術形態(tài)是指影視藝術的表現(xiàn)形式，隨著時代的不斷變遷，影視這門藝術的表現(xiàn)形式也隨之發(fā)生了改變。到目前為止不難看出影視藝術表現(xiàn)形式無論從具體的分類上，還是內部的功能及創(chuàng)作的風格上，都體現(xiàn)出很大的差異性。伴隨著媒介進化以及藝術哲學的研究不斷深入，為影視藝術形態(tài)的變化提供了物質方面的基礎保證。本文也將以這兩個方面為入手點，探討影視藝術的形態(tài)變化，為發(fā)展我國的影視事業(yè)提出一些自己的看法。

一、我國影視藝術形式的發(fā)展進程研究

影視藝術作為新興的藝術形式之一，經過漫長的時間由萌芽階段發(fā)展到如今的成熟。影視藝術的表現(xiàn)形式是豐富影視藝術內容的重要手段，對影視藝術的發(fā)展起到了至關重要的作用。從時間的發(fā)展上來看，影視藝術表現(xiàn)形式經歷了古典時期、美學時期、紀實時期、影像時期以及自由時期等多個階段，最終形成了獨特的藝術形態(tài)[1]。在之后的傳播過程中，影視藝術也逐漸發(fā)展成為與其他藝術形態(tài)形成明顯差異性的新興產業(yè)。與國外其他國家相比，影視藝術在我國的起步較晚，在理論研究方面，是基于影視戲說和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作基礎上形成了藝術形態(tài)框架，為進一步的研究提供了理論依據。

在上世紀30年代，由于政治因素，使得我國的影視藝術也被卷入到民族戰(zhàn)爭當中，在這樣的社會背景下，影視藝術形態(tài)呈現(xiàn)了悲劇美的形式，藝術形態(tài)也實現(xiàn)了影視藝術質的飛躍，并融入了民族文化的精神內核。發(fā)展到50年代，影視藝術的表現(xiàn)形式也隨之發(fā)生了改變，那時的影視藝術更多表現(xiàn)為浪漫主義色彩，但是深入探其本質，卻顯得十分空洞缺乏內涵。一直到上世紀80年代，我國的影視藝術形態(tài)才真正體現(xiàn)出現(xiàn)實主義的內涵，不僅在畫面以及臺詞上和之前相比有了很大的不同，在審美以及文化韻味方面也形成了較大的突破。90年代我國經濟體制發(fā)生了變化，相應帶動了人們生活方式和審美方式的變化，這種條件也給影視藝術的形態(tài)創(chuàng)作帶來了很大程度上的沖擊，同時媒介技術的發(fā)展也從根本上彌補了傳統(tǒng)影視藝術在制作方面的缺陷，豐富了影視藝術形態(tài)的發(fā)展。

二、媒介進化與藝術哲學對我國影視藝術形態(tài)的具體影響

影視形態(tài)應以地域以及當?shù)氐奈幕癁榛A，不同地域的影視形態(tài)也體現(xiàn)出很大的差異性。電影藝術起源于法國，在美國得以發(fā)展壯大，好萊塢大片的推廣，推動了世界電影的進步。與此同時，歐洲的電影藝術也不斷進行電影的先鋒革命，振興本土電影事業(yè)的不斷發(fā)展。我國的影視藝術形態(tài)在借鑒國外影視藝術觀念的同時，取長補短、推陳出新，為我國的影視藝術形態(tài)賦予了特殊的文化和地域的特征，這也是媒介技術以及藝術文化對影視形態(tài)的影響。縱觀當今的影視藝術形態(tài)，充分體現(xiàn)出現(xiàn)代的精神，這都是媒介以及藝術哲學不斷發(fā)展的結果。

在上世紀初，西方國家的現(xiàn)代主義思潮傳入到我國，對我國的藝術創(chuàng)作形式形成了一定的沖擊，同時在藝術哲學方面，象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義等形成了自己的流派，也對我國的藝術創(chuàng)作理念產生了革新的作用，傳統(tǒng)的象形思維模式由此向理性思維模式進行轉變。影視藝術審美意識的不斷變化，也從側面讓媒介技術得以發(fā)展，這些因素都促使了影視藝術的形態(tài)向著多元化的趨勢發(fā)展和演變[2]。

上世紀80年代，國外的紀實美學思潮傳入中國，使得我國的傳統(tǒng)創(chuàng)作實現(xiàn)了巨大的變革，尤其是我國的第五代影視人，在充分吸收紀實美學的理論基礎上，創(chuàng)作了以《城南舊事》為代表的，貼近百姓生活的影視作品，而百姓也更能接受這樣的影視藝術。到了21實際，媒介技術的革新、大眾審美的提高，都讓影視藝術形進入到一個新的時代，在形態(tài)方面也更加豐富，富有深度。

電影院作為傳播影視藝術的一個重要載體，直接影響到藝術形態(tài)的發(fā)展，尤其是近些年來，又產生了4D電影、球幕電影等新的傳播形式，給觀眾視覺以及感官方面以巨大的沖擊和享受。這種科技的迅猛發(fā)展，無疑在很大程度上影響了影視創(chuàng)作中題材方面的選擇。

三、影視藝術形態(tài)的創(chuàng)新

影視藝術形態(tài)隨著社會的發(fā)展和技術的進步發(fā)生演變，同時在社會主流文化的影響下，也為影視藝術形態(tài)提供了創(chuàng)新的資本。以2009年為例，當時在我國的主旋律為建國60周年，因此影視藝術的題材也多以戰(zhàn)爭片為主，表現(xiàn)出建國的不易以及共產黨的偉大。而伴隨著社會的發(fā)展，影視題材也不再局限于戰(zhàn)爭方面，社會倫理成為了新的選擇對象，以現(xiàn)在熱播的電視劇《紅高粱》為例，就是家庭倫理劇的代表作，從這部影視劇當中，可以看出對愛情的向往追求，以及對人性欲望的深刻剖析，這些都能反映出我國影視藝術形態(tài)的演變進程[3]。無論是思想內涵上還是藝術的形式上，都發(fā)生了前所未有的變化。從當代的影視藝術形態(tài)來看，經過漫長的階段，通過影視人不斷的探索和創(chuàng)新，正以一種新的力量進行著藝術上的變革。媒介進化和藝術哲學的出現(xiàn)，都不約而同地對當今的影視藝術形態(tài)起到了推動的作用，也能促進今后影視藝術創(chuàng)作的動力。

同時，隨著我國影視行業(yè)的深入發(fā)展，影視藝術的多樣化、多層次也在很大程度上滿足了廣大受眾群體的需求。影視藝術的創(chuàng)新，并非將傳統(tǒng)影視藝術模式推翻，而是對影視藝術當今時代要求和觀眾不斷提高的審美水平之間相連。例如，我國在二戰(zhàn)期間描寫女人對婚姻愛情的向往與之前的《白毛女》情節(jié)相似，人物設定也沒有創(chuàng)新，而后跟隨時代的變化，如果將女人對愛情的看法仍然停留在道德觀念阻礙愛情的層面上就顯得十分不適合，因為現(xiàn)代人們對當時的社會背景沒有十分深刻的印象，如果對這類影視作品做出創(chuàng)新，還需要針對人物設定及環(huán)境背景做出變化，在社會大背景下，根據時代變遷而做出創(chuàng)新改革。為了滿足大眾的觀影需求，影視作品中的創(chuàng)新表達也是對影視藝術工作者的要求的不斷提高，需要影視藝術工作者具備影視藝術的敏銳性，能夠抓住、利用時機，以及創(chuàng)新的工作思路，捕捉生活中的熱點話題，以微小事物的角度來歌頌贊揚或評價批判此類事件。在現(xiàn)有的基礎上豐富充實影視藝術的內容和表達方式，這樣才能夠進一步加快我國影視行業(yè)的發(fā)展。

結語

現(xiàn)如今，影視藝術已經成為了人們日常生活中不可或缺的一部分，在不同的傳播媒介中，影視藝術無疑是最具優(yōu)勢的媒介之一。在今后的發(fā)展中，我國的影視藝術要想獲得更長遠的發(fā)展，就要在藝術形態(tài)上不斷進行創(chuàng)新和變革，體現(xiàn)出一定的審美內涵。與此同時，影視的創(chuàng)作者也應該緊跟時代的步伐，充分了解大眾審美的需求，在此基礎上確定題材，創(chuàng)作出更有內涵的影視作品。只有做到這些，才算是從根本上認識到影視藝術的深刻意義，并為當代影視藝術形態(tài)的發(fā)展創(chuàng)造出更好的環(huán)境。

參考文獻

1.吳申珅.從媒介進化與藝術哲學的角度看當代影視藝術形態(tài)的演變[J].文化藝術研究，2011，01（25）:199-203.

2.何丹.當代影視藝術的審美意境探析[J].藝術科技，2013，05（23）:28.

3.賀宏福.動畫藝術形態(tài)的演變芻議[J].大舞臺，2012，09（30）:142-143.