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試論莊子“以道觀之,物無貴賤”的自然全美思想

作者:謝盛華來源:《名作欣賞》日期:2014-07-07人氣:6631

一、“齊物” 、“眾美”的生命美學(xué)思想

    列寧說:“作為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的相對(duì)主義,不僅承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性,并且還否定任何為我們的相對(duì)認(rèn)識(shí)所逐漸接近的,不依賴于人類而存在的,客觀的準(zhǔn)繩或模特兒?!?nbsp;莊子也是如此,為了否定具體的、有限的事物的真實(shí)存在,他從揭示矛盾入手。他認(rèn)為任何具體事物都包含有無、大小、然否、美丑、善惡等種種矛盾,人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)一方面的同時(shí)又可以發(fā)現(xiàn)與之對(duì)立的另一方面。因此,一件事物既可以說是有,也可以說是無;既可以說是大,也可以說是小。這些屬性實(shí)際不在它們自身,而是在于人類從哪個(gè)角度去理解。莊子認(rèn)為,既然事物是無自性的現(xiàn)象,因此就沒有區(qū)別和差異。這就是莊子的生命平等思想即“齊物”思想。 

    “以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在已。以差觀之,因其所大而大之,則萬物莫不大;因其所小而小之,則萬物莫不小;知天地之為 米也,知毫末之為丘山也,則差數(shù)睹矣。以功觀之,因其所有而有之,則萬物莫不有;因其所無而無之,則萬物莫不無;知東西之相反而不可以相無,則功分定矣。以趣觀之,因其所然而然之,則萬物莫不然;因其所非而非之,則萬物莫不非;知堯桀之自然而相非,則趣操睹矣?!保ā肚锼罚?/p>

    任何事物都有它大的方面,也有它小的方面。從大的角度去看,萬物皆大;反之,從小的方面去看,萬物皆小。同樣的道理,也可以說萬物皆有、皆無,皆然、皆非。理解了天地和米粒一樣小,毫毛和泰山一樣大,就知道了什么是量的差別。理解了任何事物都象東與西那樣相反相成,就知道如何確定相反的事物的作用。因此,事物是“齊一”的,沒有差別的,只是因?yàn)槿说挠^點(diǎn)和角度的不同罷了。在《齊物論》中:

    “物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭 怪,道通為一。其分也,成也,其成也,毀也。凡物無成與毀,復(fù)通為一?!?/p>

    莊子的生命“眾美”思想不僅賦予宇宙萬物平等的存在權(quán)利,而且個(gè)體生命的每個(gè)階段、甚至每個(gè)片刻以平等的價(jià)值。莊子的主張是:不僅宇宙間的不同事物有不同的美,同一個(gè)生命的不同階段也有不同的美。生命此時(shí)此地的存在,是完全與其自身同一的“一”,任何對(duì)它的再現(xiàn)性描述都會(huì)導(dǎo)致遮蔽一的“多”。一個(gè)生命有此時(shí)此地的存在“一”,也有彼時(shí)彼地的存在“一”,生命的多個(gè)存在的“一”可以是不同的,它們的共同之處是:它們都是自我同一的“一”。我們可以將一個(gè)生命不同時(shí)刻不同處所的多個(gè)存在“一”,理解為多個(gè)不同的生命。夢(mèng)為蝴蝶的莊周與夢(mèng)醒之后的莊周可以被看作同一個(gè)莊周不同時(shí)刻的存在形式,也可以極端地理解為彼此完全無關(guān)的蝴蝶和莊周(或者兩個(gè)完全無關(guān)的莊周)。莊子就是這樣將“一”與“眾”化了,正是在這種意義上,我們說莊子的美學(xué)是主張徹底的生命各美其美的“眾美”。因此,我們不能用生命的某個(gè)片段來掩蓋另外一個(gè)片段的意義和價(jià)值,不能用宇宙中的某個(gè)生命來掩蓋其他生命的意義和價(jià)值,生命的片段、不同的個(gè)體生命都有自己完美而獨(dú)立的生命美。生命就是不同的、完美的、富有平等性的個(gè)體生命美的總和。

    這種生命平等思想即“齊物”思想還可以從“道”與“德”的關(guān)系即個(gè)體性與整體性、獨(dú)特性與多樣性或豐富性來理解。如果說道是天地萬物的總根源、內(nèi)在動(dòng)力和運(yùn)行法則,“德”則是天地萬物產(chǎn)生之后內(nèi)在于所有具體事物中的道。德即得道,“得物以生謂之德”(《天地》),德是道在創(chuàng)生萬物的活動(dòng)中賦予事物的存在根據(jù),是道的作用和顯現(xiàn)。老子說“道生之,德蓄之”,是指道產(chǎn)生萬物之后,就居于萬物的內(nèi)部而成為它們的存在根據(jù)和本性。所以莊子講:“且道者,萬物之所由也。庶物失之者死,得之者生?!保ā稘O夫》),由此看來,道與德的關(guān)系,也是一種體與用、整體與部分的關(guān)系。道是本體,它通過德在事物中的功用體現(xiàn)出來;道又是整體,它在創(chuàng)生萬物散落、泛布于具體事物中的東西就是德,因此德是它的組成部分。德以道的整體性為存在根據(jù),并且通過自身的個(gè)體性來體現(xiàn)道的整體性。事物一經(jīng)產(chǎn)生,就已經(jīng)得道,道就成為了它自身的本質(zhì)屬性,就有了自己存在的根據(jù)。德作為體現(xiàn)于具體事物中的道,是事物自身的內(nèi)在價(jià)值。宇宙中的任何事物都有自己獨(dú)立的、不可替代的內(nèi)在價(jià)值,它們都在按照道的法則去實(shí)現(xiàn)它。因此,從萬物自身所依據(jù)的價(jià)值本源的絕對(duì)意義上看,任何事物的價(jià)值都是平等的,而沒有大小貴賤之別。這個(gè)觀點(diǎn)可以詮釋為生態(tài)自然觀:眾多的生命物種構(gòu)成的復(fù)雜聯(lián)系的生態(tài)網(wǎng)絡(luò),是生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值存在的前提和基礎(chǔ),各種生命物種的內(nèi)在價(jià)值是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值的工具價(jià)值。

    現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究表明,自然界的生命之間都是相互聯(lián)系、相互依賴的關(guān)系。個(gè)體生命的交錯(cuò)聯(lián)系織就了生態(tài)系統(tǒng)的整體之網(wǎng)和宇宙之網(wǎng)。莊子關(guān)心個(gè)體感性生命,那是一種浪漫和詩意的人生,是一種與大自然融為一體的人生,即使死亡也是回歸自然,是加入自然的生態(tài)循環(huán)。作為生命的繁榮特征以及生命與環(huán)境和諧關(guān)系的體現(xiàn),是以生命之間的相互依存、相互支持、不斷創(chuàng)造、共同維護(hù)為基礎(chǔ)的。有的學(xué)者把生命物種的共同生存的環(huán)境相互支持和協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系稱為“親和性”。處于生態(tài)系統(tǒng)中的不同生命個(gè)體之間,廣泛地存在著競爭互利、寄生、便利合作、共生等多種復(fù)雜關(guān)系。這是互利共生關(guān)系所決定的親和性。這樣使得生命客觀上超越了個(gè)體的利益,去支持和協(xié)助別的生命的發(fā)展?!坝谑?,從生命與環(huán)境的關(guān)系中我們便看到了生態(tài)美的深刻的本體論涵義:生命是建立在生命之間、生命與環(huán)境之間相互支持、彼此依賴、共同進(jìn)化的基礎(chǔ)上。每一生命包含著其它的生命,生命之間和生命與環(huán)境之間相互支持、相互保護(hù),……生命之間的關(guān)系、生命與環(huán)境的關(guān)系,與生命的存在同樣真實(shí)。這就是生態(tài)學(xué)的場(chǎng)本體論。” [1] (P。337)生態(tài)美是天地之大美、自然之大美,是生命與生命和諧相處之大美。個(gè)體生命參與到生命多樣性的繁榮和諧中,和生命整體打成一片,與天地萬物融為一體,以達(dá)到“天人合一”的崇高境界?!氨娚杂忻溃?yàn)樗猩际恰康闹行摹╰eleological-centers-of-life)……每個(gè)生命物種都有不同目的,其目的就是生長、發(fā)育、持續(xù)和繁衍。生命本身在它向此目的前進(jìn)的意義上講是有方向性的,每個(gè)生命都是這一目的行為的中心,都是生命的目的中心?!?nbsp;[2] (P。216)也就是說每個(gè)生命都是一個(gè)“生命主體”,“從生命主體的生存環(huán)境和滿足生存需要的對(duì)象來看,不同的生命主體也是具有不同的生存環(huán)境和滿足生存需要的不同對(duì)象的,其主體的感受也是相對(duì)的?!?nbsp;[3] (P。89) 

      莊子在《齊物論》中形象地用了動(dòng)物的主體感受來說明個(gè)體生命的獨(dú)特性和尊重生命主體的平等性?!懊駶駥媱t腰疾偏死,魷然乎哉?木處則惴栗恂懼,猿猴然乎哉?三者孰知正處?民食芻豢,麇鹿食薦,卿且甘帶,鴟鴉耆鼠,四者孰知正味?猿猵狙以為雌,麋與鹿交,魷與魚游”,這說明不同的生命主體對(duì)于客體有不同的需要,不同的環(huán)境和對(duì)象,對(duì)于滿足不同個(gè)體生命的生存需要,只是相對(duì)的。人睡在潮濕之處就會(huì)得腰病甚至半身不遂,但是泥鰍卻悠然自得;人住在高高的樹上會(huì)心驚膽戰(zhàn)、惶恐不安,但猿猴不會(huì)有這樣的感受,人、泥鰍和猿猴這三種動(dòng)物,各有其適合自己的居住之處;人食牲畜的肉,麋鹿食草芥,蜈蚣喜歡吃小蛇,貓頭鷹和烏鴉則以老鼠為美食;猿以猴類為配偶,麋則與鹿交配,泥鰍則與魚交尾?!棒~處水而生,人處水而死,彼必相與異,其好惡故異也?!保ā吨翗贰罚┎煌纳黧w的特性不同,其好惡必定存在著差異。莊子把人與動(dòng)物的生存價(jià)值放在平等的地位來看待。

二、特有的民胞物與、天人合一的動(dòng)物情結(jié) 

    《齊物論》的三要素:世界、他人、自我。審視世界首先要改變自我對(duì)世界的看法?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然”,“天地與我并生,萬物與我為一”??梢娙伺c其它生命的和諧平等思想?!叭f物負(fù)陰抱陽,沖氣以為和”。生命之間的關(guān)系核心是“和”,只有“和”,才能共生。它揭示了美的最高境界——和諧。和諧體現(xiàn)了萬物生命的本質(zhì)——完美與圓融以及生生不息。

    《莊子》的第一句話是“北冥有魚”,以魚來象征自由和逍遙,以動(dòng)物為“主角”沒有看似偶然巧合的勉強(qiáng)之嫌。因?yàn)樵凇肚f子》一書的其他地方都得到了支持,全書動(dòng)物的大量涌現(xiàn)而使這一觀點(diǎn)具有了普遍意義。莊子濃郁的動(dòng)物情結(jié)不僅影響了他的哲學(xué)思維,而且使其哲學(xué)獨(dú)具特色:在人與動(dòng)物的平等中凸現(xiàn)人與萬物平等的生命平等思想,在人與動(dòng)物的合一中追求天人合一的民胞物與的理想。

    在莊子看來,本體與現(xiàn)象不論在邏輯上還是在價(jià)值上都是屬于不同的兩個(gè)層次;象性范疇和派生物之間由于都源于同樣一個(gè)本體而具有相同的出處和來源,具有同樣的價(jià)值和意義,它們的地位是平等的,在派生萬物的本體面前,萬物(包括人和動(dòng)物)是平等的。在此意義和層面上,人與萬物(動(dòng)物、植物和非生物)沒有什么兩樣?,F(xiàn)象界的萬物由道而來,是道的一個(gè)方面或形態(tài),都有其存在的合理性,但是與道的無限性相比,因?yàn)橛邢薅煌晟啤R虼?,它們之間的大小、美丑都是相對(duì)的,從道的高度來看是各有其缺乏和不足的。用莊子的話講就是:

    天下莫大于秋毫之末,而大山為??;莫壽于殤子,而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一。(《莊子.齊物論》)

    可見,莊子相對(duì)主義所顯現(xiàn)的本體意義是基于宇宙本體高度的人與萬物的平等。強(qiáng)調(diào)本體與現(xiàn)象的不同地位而導(dǎo)致人與萬物的平等是莊子生命美學(xué)思想的重要特色。這可以從莊子的動(dòng)物情結(jié)中顯示出來?!肚f子》不僅以動(dòng)物開篇,而且讓動(dòng)物在書中遍地開花、大行其道。較之其他著作比如《論語》、《老子》,《莊子》中的動(dòng)物數(shù)量、種類之多,出現(xiàn)次數(shù)、場(chǎng)合之多以及傳遞的信息、意義之廣,都是任何先秦時(shí)期的著作所無法比擬的。粗略統(tǒng)計(jì),《莊子》中出現(xiàn)或提到的動(dòng)物大至鯤鵬虎豹、小到蚊虻螻蟻中有各種禽獸,一共不少于百種之多,可以與書中的人物數(shù)量相媲美。動(dòng)物情結(jié)和動(dòng)物的大量出現(xiàn)使莊子的生命美學(xué)思想體現(xiàn)為:人與萬物的平等主要或具體表現(xiàn)為人與動(dòng)物的平等,人與動(dòng)物的平等不斷沖淡和擠占了人的特殊性。莊子的動(dòng)物情結(jié)和動(dòng)物的大量參與為莊子的平等的生命美學(xué)思想增添了獨(dú)特的魅力和創(chuàng)新元素。

    在莊子的論述中,人與動(dòng)物的平等主要集中在以下幾個(gè)方面:

    第一,從身份和源頭來看,人與動(dòng)物以及萬物都源于道的生化,具有相同的出生機(jī)制和身份證明。莊子在說明世界的演生時(shí),力圖從道的無限變化和本體論的高度為動(dòng)物提供合法的存在理由。認(rèn)為整個(gè)宇宙就是道的作用的演化的過程。在《莊子.至樂》中他描述了物種的層層轉(zhuǎn)化過程,人從馬變化而來、最終又返回的演化之旅。

    種有幾,得水則為繼,得水土之際則為蛙……則為陵鳥,……則為烏足,……其葉為胡蝶 ……化而為蟲,……為鳥, ……久竹生青寧,青寧生程,程生馬,馬生人,人又反入機(jī)。萬物皆出于機(jī),皆入于機(jī)。

    在這個(gè)繚亂的過程中,在道的無限演化中,動(dòng)物大量出于其中,完全成為了演變的主角,排擠甚至掩蓋了人的光芒。人與形形色色的存在物一樣,也是道的演化中的不經(jīng)意的一種形態(tài),源于物(馬),返于物(機(jī))。在這個(gè)意義上,人與萬物(動(dòng)物如蟲、豹、馬等)沒有任何的不同,在宇宙之間也沒有優(yōu)越性。在道的生命流程中,由于淡化了人的特殊性從而拉近了人與萬物的距離。

    第二,從存在和歸屬來看,人與動(dòng)物相互轉(zhuǎn)化?!叭f物以形相生” (《莊子.知北游》),莊周與蝴蝶的形態(tài)相互轉(zhuǎn)化不僅夢(mèng)境而且是道的本然狀態(tài),人形對(duì)于人來說是暫時(shí)的形態(tài),是物化的一種表現(xiàn)。人來源于動(dòng)物,又要返歸于動(dòng)物。在這個(gè)相互轉(zhuǎn)化中,人沒有特殊性,與動(dòng)物的生命形態(tài)是完全一致的、平等的。

    概述之,從表象層次而言,莊子以動(dòng)物自喻、夢(mèng)想變?yōu)閯?dòng)物和對(duì)動(dòng)物萌發(fā)自發(fā)而樸素的情感;從深層次思想而言,表現(xiàn)為基于宇宙本體(道)的人與動(dòng)物的平等關(guān)系;從價(jià)值取向而言,歸結(jié)為天人合一。 

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