丑陋的女人，鄙賤的人生——?jiǎng)⒑恪豆啡盏募Z食》評(píng)析

摘要：本文主要通過對(duì)劉恒《狗日的糧食》中人物形象及寫作手法的賞析，探討起特有的人物形象及寫作手法-----新寫實(shí)主義，明確其作品的內(nèi)涵和中西結(jié)合的創(chuàng)作特點(diǎn)，從而了解新寫實(shí)主義小說的特色，及與中國作家（尤其鄉(xiāng)土作家）以一貫之的的批判現(xiàn)實(shí)主義精神。

關(guān)鍵詞：丑陋  狗日的糧食  女人     

《狗日的糧食》作者劉恒，因發(fā)表風(fēng)格獨(dú)特的《狗日的糧食》而引起文壇關(guān)注。小說，劉恒小說以寫農(nóng)村生活居多。中國農(nóng)村的過去和現(xiàn)狀，農(nóng)民的生存問題及土地問題是他著力表現(xiàn)的對(duì)象。他筆下的人物雖也寫得相當(dāng)生動(dòng)，但他創(chuàng)作的目的并不在于塑造典型人物或典型性格，而是要通過對(duì)某個(gè)富于意味的農(nóng)民形象及其一生的描寫來折射時(shí)代的面貌，并從中揭示出富有啟示意義的主題。

因此，劉恒在創(chuàng)作中總是側(cè)重于把人物作為類的存在進(jìn)行考察，進(jìn)而對(duì)人的自然存在與社會(huì)存在的關(guān)系以及人的發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)障礙進(jìn)行深入的探究。他的作品顯示了新寫實(shí)主義小說共有的特色。

糧食問題，在中國是一個(gè)朝野都高度關(guān)注的問題.中國歷朝歷代政府都把糧食安全問題放在首位，視倉廩盈實(shí)為盛世景象。漢武帝時(shí)的“太倉之粟陳陳相因”曾被史家多次稱頌。白居易《憶昔》中描寫的“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”，也是一番盛世景象。當(dāng)然，在舊中國人民是不可能解決溫飽的。

中國農(nóng)民一向以食為天，然而，在新中國一個(gè)特殊年代里（上世紀(jì)50年代末、60年代初）那場(chǎng)罕見的饑荒，是那樣刻骨銘心，給人們留下的饑餓的苦痛記是難以抹滅的。      

盡管“糧食”背景已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。吃，是人的最基本的生物本能，糧食也就必然地成了人生存的最基本的需求和條件。劉恒的《狗日的糧食》講述的即是那個(gè)特殊年代里發(fā)生的有關(guān)糧的故事：糧食，可以毀滅一個(gè)社會(huì)，更能把一個(gè)普通的農(nóng)婦徹底擊倒。

洪山峪的農(nóng)民楊天寬用二百斤谷子買來媳婦癭袋，出于對(duì)饑餓的害怕，生育了六個(gè)用糧食命名的兒女。但他們的生活卻始終與饑餓相伴。為了一家人的生計(jì)，癭袋一有機(jī)會(huì)就去扒偷糧食，全然失卻了羞恥之心。但這個(gè)逞強(qiáng)了一輩子的女人最后卻因“糧食”--丟了購糧證，而余恨未了地拋卻了自己的余生。

自古以來，農(nóng)民的最大痛苦，莫過于無飯可吃。所以，吃成了最大，也最難解決的問題---為活而吃，為吃而活！這使他們的生活辯證法，拘于最原始的求生本能層面?！耙率匙?，知榮辱”，活命尚且難保，那里還說得上禮儀廉恥，道德修養(yǎng)?然而，數(shù)千年來，中國農(nóng)民一直處于饑寒交迫，嗷嗷待哺的原始的生活痛苦中，掙扎于死亡的邊緣！小說圍繞“糧食”，刻畫了一群丑陋的盲民及他們豬狗般丑陋的生活。

女人，一個(gè)脖子上長著癭袋，連姓名都沒有（曹杏花？具推測(cè)又不大可能！只有外號(hào)“癭袋”），被楊天寬用二百斤谷子換來的，轉(zhuǎn)賣了六次的丑老婆，成了小說中丑陋的集中代表。她無論從外貌到心靈，還是言行，真是太丑了！一副病態(tài)變異的生命本相，無論如何都難以令人恭維。以至于讓楊天寬在“隔布袋買貓”的情況下，也為那二百斤谷子的不值而后悔。女人多么卑賤，與豬狗有何區(qū)別?尤其象“癭袋”這種奇丑無比的女人！人，女人還有多少生命價(jià)值？無疑，貧窮早已將人異化為動(dòng)物。而光棍多年“總歸有了女人”、別無選擇的楊天寬，還是勉強(qiáng)收留了她，至少還是一個(gè)傳宗接代的工具。就是這樣的機(jī)會(huì)，對(duì)于楊天寬已是“時(shí)不再來”了，只要有女人，哪怕這樣的腌臜女人，畢竟比沒有好得多。他太知道自己的斤兩了，還敢有什么奢望哪？顯然，這又是這個(gè)可憐可悲“阿Q”，無可奈何的選擇。

然而，女人，尤其女人，處于社會(huì)的最底層，而這個(gè)腌贊女人，在人們眼里更簡直不能稱之為人的女人。實(shí)際上只是人們眼中的笑料和玩物，是被壓在社會(huì)最底層的一個(gè)“尤物”，她是排斥在社會(huì)之外的，她的全部生存意義，只剩下賴以生存的動(dòng)物性本能，即她女性的生殖本能和肉體。一個(gè)工具，性工具和生殖工具。然而，就是這種基于本能而難得的生活，已是她求之不得了，畢竟不再被轉(zhuǎn)賣。所以，她和楊天寬說的正而八經(jīng)的第一句話是“還賣不？”，這應(yīng)該是她最恐懼的。她離不開糧食，而糧食又使她離不開男人。所以，“狗日的糧食”是讓她撕心裂肺的。這是她對(duì)糧食的詛咒，也是對(duì)社會(huì)的詛咒。

她卑微渺小，可憐可笑的生命，及生存的危機(jī)，使她沒有任何顧忌，把人性赤裸裸地展現(xiàn)出來！為了生存，可以為一粒糧食、一個(gè)瓜果、一堆騾子糞，不顧廉恥的和鄰里爭(zhēng)執(zhí)，甚至撒潑、賣呆而出人意外，從而得到“母老虎”的諢號(hào)。但，在那肌膚餓乏、人性扭曲的歲月里，又是難得的求生存的本領(lǐng)，以至于丈夫也只有遷就了她。盡管讓楊天寬覺得“在鄉(xiāng)人面前抬不起頭”來?！肮饽_的不怕穿鞋的”，她還怕什么？所以，無論叔伯親族，還是鄰里鄉(xiāng)親，哪怕隊(duì)長，也只好由著這“豁爽娘們”去了。

她一生都為了“吃”——糧食，然而，又最終被糧食斷送了生命：為了那比她生命更珍貴的二百斤購糧證和錢的丟失，象瘋子，哭鬧不止，不吃不喝，成為被鉤了魂的行尸走肉，最終為自己的罪不可赦，而服毒（杏仁渣）身亡。臨死，還在斷斷續(xù)續(xù)地詛咒著：“狗日的糧食……”。

正如她的生沒有意義，她的死也毫不足惜！但，最終，她以自己的死，對(duì)糧食詛咒，也是對(duì)剝奪了她生存權(quán)利的社會(huì)，作最后的詛咒！這也是她最后的掙扎和抗議！她是懷著怎樣的心情去死的呢？選擇死，對(duì)于一般人來說，是糾結(jié)的、掙扎的，而她除了“悔”，想必更多的是“恨”，對(duì)殘酷剝奪她一生，并最終剝奪去了她生存權(quán)利的“狗日的糧食”（也是社會(huì)）的恨！這何嘗不是最摧人心肺、悲慘凄涼的控訴呢？這最后的抗掙，為她毫無色彩的一生，留下僅有的，也是最后的一抹色彩！可惜，這最后的一抹，卻點(diǎn)染了她一生的命運(yùn)，成了她生命中唯一的底色：凄涼！

小說從“糧食”這一人最基本的生存需要入手，觀照了楊天寬一家所走過的單調(diào)而又艱難的生活道路。一方面，反映人因糧食的匱乏而產(chǎn)生的生物性退化，體出了作者對(duì)人性的深刻洞察，另一方面，對(duì)作品這種退化所依存的特殊的一定的社會(huì)歷史背景和由此而滋生的種種丑惡的揭露和批判，包含豐富的社會(huì)內(nèi)蘊(yùn)！

在當(dāng)代文學(xué)中，《狗日的糧食》是較早的一篇從人的存在與發(fā)展的角度去描寫農(nóng)民的作品。在“十七年時(shí)期”，作家們注重的是農(nóng)民的政治、階級(jí)和社會(huì)屬性，直到新時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作才打破了以往那種單一的階級(jí)分析模式，開始注重對(duì)農(nóng)民的文化屬性的發(fā)掘與表現(xiàn)，寫出農(nóng)民作為社會(huì)的人的復(fù)雜性。

而劉恒筆下的農(nóng)民，進(jìn)入到了對(duì)農(nóng)民自然屬性的把握與表現(xiàn)。尤為可貴的是，他并非孤立地展示農(nóng)民自然屬性，或者僅僅在社會(huì)屬性之外添加一些“食色”之性的人性表現(xiàn)，而是把人的社會(huì)屬性與人的自然屬性相結(jié)合，在人的自然本能中顯示出其歷史的鮮明特征和社會(huì)本相，從而，警醒人們?nèi)媲逍训恼J(rèn)識(shí)中國和中國農(nóng)民，只有達(dá)到自然的人與社會(huì)的人的完整統(tǒng)一，才能避免人生的悲劇，進(jìn)而避免整個(gè)社會(huì)的、民族的悲??！

整個(gè)小說具有強(qiáng)烈的理性精神和思辨色彩！是具有明顯反思特色的鄉(xiāng)土小說。明顯地受到西方現(xiàn)代主義小說的影響。它遠(yuǎn)離宏大敘事，消解了文章載道經(jīng)國的功能，而著意于典型的解構(gòu)和反傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的形式探索?！靶聦憣?shí)主義”一反傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的大題材、大主題，拋棄了表現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展本質(zhì)的主張，專注于平庸的、世俗的原生態(tài)生活，注重寫小人物的鍋碗瓢盆、油鹽醬醋、愛恨情仇等瑣碎無比的生活。新寫實(shí)作家似乎毫不關(guān)心筆下人物的典型意義，只是將他們俗常的欲望，俗常的狀態(tài)作“還原”式的呈現(xiàn)。劉恒這篇《狗日的糧食》通過一個(gè)一生缺糧的普通農(nóng)村婦女，她全部人生的意義似乎就只是獲得那“狗日的糧食”，滿足食的本能。在對(duì)她食本能的敘說中，典型的社會(huì)本質(zhì)意義似乎已被解構(gòu)成一堆碎片……但，它同樣繼承和發(fā)揚(yáng)了自魯迅以來的批判現(xiàn)實(shí)主義精神，在專注于平庸的、世俗的原生態(tài)生活的同時(shí)，顯示了作者對(duì)農(nóng)民和農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)切和憂思，從而在宏觀認(rèn)識(shí)和把握農(nóng)民命運(yùn)和社會(huì)歷史的整體面貌上，富于個(gè)性的不著痕跡的語言特點(diǎn)和敘述手法，又使這一作品在獨(dú)特的文體風(fēng)格和藝術(shù)氛圍上，更高一籌。

參考資料：

1、《狗日的糧食》《中國》1986年9月版

2、《中國20世紀(jì)鄉(xiāng)土小說》莊新漢北京學(xué)苑出版社1997年9月版

3、《大國之憂：中國糧食問題》李成貴2005年3月21日《光明觀察》網(wǎng)絡(luò)雜志

4、《中國當(dāng)代文學(xué)史》陳思和1999年版