論美育的中國(guó)化

中西社會(huì)一直存在的時(shí)間差與空間差，決定了中、西對(duì)美育的理解和功能需求必然不一樣。然而由于近現(xiàn)代以來(lái)，西方軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化一直居于主導(dǎo)地位，導(dǎo)致西方的審美教育一直在我國(guó)的美育體系中處于強(qiáng)勢(shì)甚至是主導(dǎo)地位，從而使中國(guó)傳統(tǒng)的美育資源和方法在現(xiàn)代美育體系中被一步步削弱，具有中國(guó)特色的美育理念難以真正形成。而沒(méi)有中國(guó)化的美育，其針對(duì)性和實(shí)效性必然難以樂(lè)觀。因此，美育的中國(guó)化是完成現(xiàn)代素質(zhì)教育目標(biāo)的必然要求。

一、中西美育的精神實(shí)質(zhì)不同：日神精神與酒神精神的差異

不同民族所依存的系統(tǒng)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的不同，決定了不同民族的文化類型和精神實(shí)質(zhì)必然會(huì)有差異。美國(guó)人類學(xué)家魯斯•本尼迪克特在對(duì)原始民族的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，人類文化有日神型文化和酒神型文化兩種，且進(jìn)一步指出日神型文化講求節(jié)制、冷靜、理智、不求幻覺(jué)。酒神型文化則癲狂、自虐、追求恐怖、漫無(wú)節(jié)制……它們各有其表達(dá)情感的特定方式，而世代相習(xí)，形成傳統(tǒng)。用日神精神和酒神精神來(lái)區(qū)分中西文化，可能不一定準(zhǔn)確和全面，因?yàn)槿魏蔚拿褡逦幕豢赡苤挥幸环N精神類型，但卻也能在很大程度上反映兩者在本質(zhì)上的差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一是強(qiáng)調(diào)中正和諧、文質(zhì)彬彬、不偏不倚，主冷靜反思，重自我克制。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這樣一種理性中和精神使得中國(guó)文化的精神內(nèi)核基本是日神精神。表現(xiàn)在審美領(lǐng)域，從《左傳》的“直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂(lè)而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！”；到孔子的“發(fā)乎情止乎禮義”， “從心所欲不逾矩”；到《史記》的“滿而不損則溢，盈而不持則傾，凡作樂(lè)者所以節(jié)樂(lè)”；到中國(guó)音樂(lè)“用西方人的耳朵聽(tīng)來(lái)，中國(guó)音樂(lè)似乎并沒(méi)有充分發(fā)揮出表情的效力，無(wú)論是快樂(lè)或是悲哀，都沒(méi)有發(fā)揮得淋漓盡致。”；再到中國(guó)小說(shuō)“在他們那里，一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒(méi)有強(qiáng)烈的情欲和沸騰動(dòng)蕩的詩(shī)興……正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國(guó)維持到數(shù)千年之久，而且還會(huì)長(zhǎng)存下去?！钡任覀兌伎梢园l(fā)現(xiàn)，理性節(jié)制的日神精神是中國(guó)傳統(tǒng)美育的基本特點(diǎn)。西方文化雖然也有強(qiáng)調(diào)理智、節(jié)制的日神精神一面，但對(duì)追求激烈、極致、癲狂的酒神精神的高揚(yáng)，卻也是其文化中極其特色的另一面。這一表現(xiàn)在審美領(lǐng)域更為突出，如早在公元前7世紀(jì)的古希臘，人們就用“大酒神節(jié)”來(lái)祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯，表示對(duì)其精神的遵從與追隨；在柏拉圖那里，“迷狂”是審美的必備要素“詩(shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng)造，就不能做詩(shī)或代神說(shuō)話。”；在耶穌那里“凡有的還要加給他，叫他有余；沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)”；在尼采的哲學(xué)中，酒神精神被贊美為是創(chuàng)新、開(kāi)拓和維持生命力的根本；在易卜生戲劇中“不能完全、寧可沒(méi)有”；在西方印象派和野獸派等的繪畫(huà)里，極致的色彩和視覺(jué)沖擊總是無(wú)處不在；在西方的音樂(lè)中，高亢激越的音符和肆意揮灑的情感也總是最亮麗風(fēng)景。因此，酒神精神是西方文化和西方審美的重要特征。

因此，中國(guó)化的美育不應(yīng)追求極致的審美體驗(yàn)，以防人們過(guò)度沉溺于感官的刺激中，而對(duì)一切的邏輯思維、理性分析、嚴(yán)肅思考缺乏耐心和興趣，并缺乏對(duì)感官慾望的克制能力，從而在放縱中遭受“求不得”的痛苦。就像荀子所說(shuō)“夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物者也，人化物也者，滅天理而窮人欲者也……此大亂之道也”。所以中國(guó)化的美育實(shí)踐應(yīng)以促進(jìn)人們內(nèi)心的和諧為根本。

二、中西美育的思維特征不同：“和合”與“分化”的差異

中國(guó)先民的農(nóng)耕文明群體生存方式，決定了中國(guó)文化的基本精神必然是“和合”；西方先民的商業(yè)文明個(gè)體生存方式，決定了西方文化的基本精神必然是“分化”。中國(guó)文化的這一“和合”精神，造成了中國(guó)人審美思維具有以下特點(diǎn)：“天人合一”“群幾合一”“家國(guó)同一”的整體性、直覺(jué)思維的模糊性以及思維延展的無(wú)邊界性。即中國(guó)文化往往泯滅和消除了知識(shí)和生命、事物與事物、人與神、己身和外物之間的界限，使一切在和合中模糊不清。而西方文化的“分化”精神，決定了西方人審美思維的呈現(xiàn)以下特征：“天人相分”“靈肉相分”“情理二分”“形式與實(shí)質(zhì)二分”的對(duì)立性、邏輯思維的?；砸约俺橄笏季S的獨(dú)立性。即西方文化往往是在強(qiáng)調(diào)感性與理性、肉體和靈魂、形式與實(shí)質(zhì)、己身與外物對(duì)立區(qū)別的基礎(chǔ)上，去演繹、闡釋和創(chuàng)造。這樣的一種文化差異表現(xiàn)在審美領(lǐng)域：首先就是對(duì)于什么是“美”，什么是“審美”，什么是“美育”，中西文化解讀和界定是有巨大差異的。這是因?yàn)槿缟纤鑫鞣轿幕鶑?qiáng)調(diào)邏輯、實(shí)證，事物的邊界是明確的。因此在西方的思維體系中，“概念”一旦被界定，就可以通過(guò)直線式的演繹推理來(lái)解釋不同情境中的事物。所以黑格爾、康德、席勒等在談美育理論前都是先對(duì)什么是“美”和“審美”等概念進(jìn)行界定。但如果直接把這些西方美育體系中概念拿來(lái)為我所用，往往是不能夠很好的契合中國(guó)人對(duì)美育的認(rèn)知和理解的。因?yàn)橹袊?guó)的漢字與“和合”文化決定了中國(guó)人的概念往往不是明確的，而是“情境化的”，即在不同的語(yǔ)境和背景下，同一字、詞的意義往往是不同的。如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心命題，“仁”“義”“禮”“樂(lè)”等等其實(shí)都沒(méi)有明確的概念界定，而是具有多義性、活潑性和不可窮盡性。所以，美育的中國(guó)化首先要擺脫西方美育體系中的既定概念，重新詮釋中國(guó)化美育的基本內(nèi)涵。那么什么是中國(guó)化的美育概念呢？根據(jù)上述中國(guó)文化的特點(diǎn)，中國(guó)化的美育不應(yīng)是一個(gè)具體的定義，但作為學(xué)術(shù)研究，應(yīng)界定其基本的約束條件：即（1）中國(guó)化美育的起點(diǎn)不是“審美”，而是對(duì)“美”本身的認(rèn)可、欣賞和追尋；（2）中國(guó)化的美育不追尋極致的、本體意義上的形式美，而是追求由“美”引發(fā)，以實(shí)現(xiàn)“個(gè)體全面發(fā)展”和“社會(huì)和諧”為最終目的的形式與實(shí)質(zhì)相統(tǒng)一的一種人生美育；（3）中國(guó)化的美育不是單一的“藝術(shù)教育“、“審美知識(shí)教育”、“審美技能教育“或“美感教育”，而是包含藝術(shù)教育、美感教育、科學(xué)美教育、思想美教育、道德美教育等的全景美育。 我們把具有上述特征的中國(guó)化的美育，稱為“人文美育”。

三、中西美育的目標(biāo)不同：追求個(gè)體的自由解放和實(shí)現(xiàn)民族整體自救的差異

第一，西方現(xiàn)代美育誕生的背景是西方社會(huì)在工業(yè)化和資本化的高速發(fā)展過(guò)程中、在啟蒙理性的過(guò)度擴(kuò)張下，出現(xiàn)了嚴(yán)重的人被異化、被碎片化以及“理性壓抑感性”的現(xiàn)象。所以現(xiàn)代西方美育反抗統(tǒng)一的邏輯、規(guī)則和秩序，批判工具理性，肯定感性和欲望，追求個(gè)性和差異，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由解放為最終目的。如康德主張通過(guò)美育來(lái)恢復(fù)人身上被現(xiàn)實(shí)破壞了的人性的和諧；黑格爾強(qiáng)調(diào)通過(guò)審美使人獲得解放，認(rèn)為“自由是心靈的最高定性”；席勒認(rèn)為美育就是“游戲”，在游戲中人獲得自由與完整。而近現(xiàn)代的中國(guó)，主要任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與富強(qiáng)。這決定了近現(xiàn)代的中國(guó)美育雖然也會(huì)關(guān)注個(gè)體的自由解放，但個(gè)體的自由解放是服務(wù)于民族的獨(dú)立和富強(qiáng)的，其基本的立論思路是“救國(guó)先救人，救人先救心，救心必須除欲，除欲靠美育”。所以我們發(fā)現(xiàn)即使是強(qiáng)調(diào)“審美無(wú)利害性”和“美是形式”王國(guó)維先生也認(rèn)為美育的功能在于造就“一人如此，則優(yōu)入圣域；社會(huì)如此，則成華胥之國(guó)”；提出用“美育代宗教”的蔡元培先生，其立足點(diǎn)是“非有出世間之思想者，不能善處世間事，吾人即僅僅以現(xiàn)世幸福為鵠的，猶不可無(wú)超軼現(xiàn)世之觀念”；提出了美育“解放說(shuō)”的朱光潛先生，其根本目的也是要用美育來(lái)“洗刷人心”因?yàn)椤耙笕诵膬艋?，先要求人生美化”。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)化美育的基本特點(diǎn)必然是“經(jīng)世致用”。從傳統(tǒng)中國(guó)到近現(xiàn)代中國(guó)莫不如此。

第二，今天的中國(guó)雖然也不同程度的出現(xiàn)了康德和席勒時(shí)代所面臨的“現(xiàn)代化”問(wèn)題。但今天的中國(guó)相對(duì)于19-20世紀(jì)的西方社會(huì)來(lái)說(shuō)，依然有巨大差異：（1）今天的中國(guó)，雖然工具理性、實(shí)證理性、實(shí)用理性也在不斷膨脹、擴(kuò)張并壓縮人的感性世界，使當(dāng)今中國(guó)也出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的“感性與理性”的沖突。但由于中國(guó)傳統(tǒng)文化偏重整體性的、模糊的直覺(jué)思維和形象思維，導(dǎo)致我們的理性精神、科學(xué)精神、邏輯思維一直不足（如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有算術(shù)，沒(méi)數(shù)學(xué)；有武術(shù)，沒(méi)運(yùn)動(dòng)學(xué)；有煉丹術(shù)，沒(méi)化學(xué)等）。這樣的一種深層思維模式的影響到今天依然存在。因此，中國(guó)美育的任務(wù)不僅要恢復(fù)人活潑潑的情感，也要涵養(yǎng)人的理性精神，即中國(guó)美育的根本任務(wù)不是要用感性去反抗理性，而是要在美育中要實(shí)現(xiàn)感性和理性的融合統(tǒng)一。（2）中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)宗法族制的社會(huì)，是一個(gè)以倫理治國(guó)的社會(huì)。在這樣一種社會(huì)形態(tài)中，宗族、家族的利益和社會(huì)的規(guī)范、道德總是凌駕于個(gè)體的利益和情感之上，導(dǎo)致個(gè)體的利益、情感、自由總是被壓抑和忽視。這導(dǎo)致中國(guó)人形成了長(zhǎng)期的“群體”思維習(xí)慣和實(shí)踐習(xí)慣。而隨著中國(guó)商業(yè)化、市場(chǎng)化、自由化的不斷發(fā)展，中國(guó)人的主要連結(jié)方式也已由“血緣”變成了“業(yè)緣”，中國(guó)“陌生人社會(huì)”的特點(diǎn)越來(lái)越突出。這樣一來(lái)，中國(guó)人以前“群體原則”的道德約束和血緣約束被瓦解，加上缺乏“自我管理、自我選擇、自我負(fù)責(zé)”的個(gè)人主義傳統(tǒng)以及尊重法律的契約精神。中國(guó)人面對(duì)突如其來(lái)的自由、解放有點(diǎn)無(wú)所適從。中國(guó)社會(huì)大量個(gè)人主義變成了自我主義，自由主義變成了虛無(wú)主義，解放變成了放縱，競(jìng)爭(zhēng)變成了斗爭(zhēng)。因此，在借鑒西方美育觀促進(jìn)個(gè)體自由、解放理念的同時(shí)，中國(guó)化的美育應(yīng)更多探索美育促進(jìn)群體、集體和諧的路徑和方法。