旅游城市地域文化資源的融合與創(chuàng)新 ——以桂林藝術(shù)節(jié)為例

        桂林歷史文化的核心價值與資源構(gòu)成

　　桂林歷史文化的獨特性源于自然地理與人文脈絡的深度互構(gòu)，其三維文明圖景生動詮釋著中華文明多元一體格局的演進邏輯。

　　桂林山水孕育千古人文，一峰一石皆成妙境。漓江流域的峰林溶洞系統(tǒng)催生出“以形賦意”的思維模式，使山水超越物質(zhì)景觀，升華為文化符號。獨秀峰凝練文人風骨，象鼻山承載神話想象。清初畫僧石濤“搜盡奇峰打草稿”的藝術(shù)主張，不僅開創(chuàng)了“借古開今”的繪畫新境，更將山水形神升華為“一畫論”的哲學境界，使自然造化與人文精神在筆墨間達到天人合一的至高境界。

　　作為南嶺走廊的文明樞紐，桂林在民族交融中淬煉出創(chuàng)新基因。靈渠貫通后，中原禮樂文明與越地文化在此碰撞。壯族干欄建筑與漢族庭院形制融合為吊腳樓群落，瑤族織錦吸收蜀繡技藝，演化出八桂紋樣體系。多民族共同培育的三月三歌圩既延續(xù)《越人歌》的對唱傳統(tǒng)，又創(chuàng)造漢詩與壯歌并置的文學奇觀，成為中華民族共同體意識的鮮活例證。

　　歷史層累造就了完整的文明剖面。秦代靈渠的陡門系統(tǒng)彰顯以柔制剛的技術(shù)智慧，明代靖江王城融合壯族工藝與禮制等級，揭示邊疆治理的政治藝術(shù)。七星巖摩崖石刻群構(gòu)成露天編年史。唐宋題刻記錄文人精神，抗戰(zhàn)石刻銘刻民族氣節(jié)，不同時代的文字層疊恰似文明年輪。

　　桂林獨特的自然人文環(huán)境孕育了標志性的藝術(shù)范式。桂林山水畫派以“米點皴”突破傳統(tǒng)皴法，開創(chuàng)了表現(xiàn)溶洞肌理的新語言。桂劇融合昆腔程式與儺戲身段，形成文戲武唱的獨特體系?！秳⑷恪肺幕疘P的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將山歌傳統(tǒng)升華為跨媒介敘事。徐霞客的科考文學與“桂林山水甲天下”的經(jīng)典提煉，共同構(gòu)建出山水話語體系。

　　當代視角下，桂林文化模式為生態(tài)文明提供傳統(tǒng)智慧。其山水倫理中的生態(tài)敬畏，多民族和而不同的相處之道，構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展的文化密碼。

　　桂林藝術(shù)節(jié)的發(fā)展與地域文化融合機制

　　2022年7月，中央戲劇學院在前往桂林進行西南劇展實地考察后，以桂林藝術(shù)節(jié)的首倡者和創(chuàng)辦者的身份與地方政府達成共識，共同策劃了以戲劇為主，包含音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)門類的“戲劇+”藝術(shù)節(jié)。桂林藝術(shù)節(jié)是地方政府與中央戲劇學院聯(lián)合主辦的活動，于2022年12月舉辦首屆，已成功舉辦三屆，成了桂林市打造世界級旅游城市的一張新名片。在活動內(nèi)容、演出形式以及參與主體等方面，桂林藝術(shù)節(jié)已初步構(gòu)成了一套較為完整的地域文化融合機制[1]。

　　☆內(nèi)容融合

　　每年桂林藝術(shù)節(jié)主題都體現(xiàn)了城市歷史文化資源的融合思想，每年的主題劇目種類與活動內(nèi)容都有一定的特點與側(cè)重，如2024年以“回望與前行”為主題，從傳承文化歷史的角度貼合西南劇展80周年。同樣以戲劇為主體，其將音樂和美術(shù)作為一個獨立板塊整合形成綜合性藝術(shù)節(jié)。2023年，藝術(shù)節(jié)以“美美與共 和諧共生”為主題，突出“山水+”“戲劇+”的特色，強調(diào)桂林山水自然資源、藝術(shù)資源的融合。每年藝術(shù)節(jié)在活動內(nèi)容選擇上也做到了多種類型樣式的整合，如話劇、舞劇、音樂會、城市藝術(shù)、文化市集、沙龍、學術(shù)論壇等。劇目中還包含了民族歌舞、地方戲曲（如桂劇、彩調(diào)等）、非遺技藝展示?！陡∩洝贰顿F妃醉酒》《劉三姐新傳》等劇目突出了傳統(tǒng)文化與地方融合的特色。此外，還有法國默劇《面具》、新西蘭毛利歌舞等國際文化與地方山水的融合。

　　☆空間融合

　　桂林藝術(shù)節(jié)與其他藝術(shù)節(jié)最大的區(qū)別在于其對“天人合一”這一概念的詮釋與呈現(xiàn)，這在2023年達到了一個新的高度。首屆藝術(shù)節(jié)通過《山海經(jīng)》溶洞表演、《浮生六記》湖心亭表演等形式對空間融合進行了初探。2023年的第二屆藝術(shù)節(jié)則對演出內(nèi)容與山水資源的整合進行了創(chuàng)新。傳統(tǒng)劇場以外的演出占到80%，舞臺形式更加豐富，加強了文化的碰撞與融合，進一步凸顯了主題中的“共生”理念，如格魯吉亞國立戲劇電影大學的《阿伊亞》在七星巖洞的演出，新西蘭毛利歌舞在城墻下的演出。這些演出不再是狹義的劇場演出，而是任何場景都可以發(fā)生的藝術(shù)碰撞，為戲劇本身增添了東方意境之美，給觀眾帶來了山水之外的獨特視聽享受。又如由中國煤礦文工團制作的《廣陵絕響》在桂林虞山公園戶外廣場夜晚演出，空曠的環(huán)境對音樂、吟誦帶來了挑戰(zhàn)，但也呈現(xiàn)出人與自然之間的和諧共生。這種藝術(shù)表演形式在空間上的融合，落地到擁有2000年歷史文化背景和獨一無二山水文化的桂林，體現(xiàn)的是文化的自信與包容，也促進了藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展[2]。

　　☆多界融合

　　作為“后起之秀”，對比烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)、法國阿維尼翁戲劇節(jié)，舉辦三屆的桂林藝術(shù)節(jié)發(fā)展規(guī)模較大，體系也較為成熟。其獨特之處在于，它是政府與高校合作打造的地方特色文化藝術(shù)節(jié)，不僅促進了國際文化的交流，也帶動了地方文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是藝術(shù)文化創(chuàng)新的大膽實踐。在此基礎上，著名藝術(shù)大師、國際藝術(shù)組織、高校專家學者、青年藝術(shù)家的融入，為藝術(shù)節(jié)的專業(yè)性提供了有力支撐。如2023年桂林藝術(shù)節(jié)中格魯吉亞國立戲劇電影大學的《阿伊亞》、美國奧城大學的《羅密歐與朱麗葉》等8個國家的戲劇演出都是來自世界戲劇教育聯(lián)盟的展演劇目，極大地提升了藝術(shù)節(jié)的國際水平。桂林藝術(shù)節(jié)還組織了“民族演劇體系的現(xiàn)狀與發(fā)展”等學術(shù)論壇，邀請王潮歌、李東、喬杉等戲劇大咖在游船上、講堂里、古跡中開展藝術(shù)大講堂，將藝術(shù)節(jié)作為一個專業(yè)平臺吸引更多關(guān)注。

　　值得注意的是，桂林藝術(shù)節(jié)的落腳點始終是年輕群體。其通過吸納新生力量帶動藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展，推出了“全球華語青年戲劇導演英才計劃”、設立歐陽予倩戲劇獎，為青年戲劇人的成長、創(chuàng)作提供政策和資金支持。由“全球華語青年戲劇導演英才計劃”孵化的作品話劇《冷血》于2024年7月亮相第78屆法國阿維尼翁戲劇節(jié)；2023年8月黃盈導演的新國劇《西游記》2023版和趙淼導演的形體戲劇《大膽媽媽和她的孩子們》在愛丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)上斬獲佳績。黃盈榮獲“最佳導演獎”， 《大膽媽媽和她的孩子們》收獲“亞洲藝術(shù)特別劇目獎”和“特別表演獎”。

　　同時，中央戲劇學院充分發(fā)揮藝術(shù)節(jié)的資源優(yōu)勢價值，有效實現(xiàn)了人才培養(yǎng)、實踐育人。2023年藝術(shù)節(jié)期間，中戲研究生實踐團在桂林10個縣區(qū)的10所中小學里開展了為期5天的戲劇美育公益行活動，包含戲劇演出與戲劇課堂。2024年桂林藝術(shù)節(jié)進一步推出教育板塊，中戲師生創(chuàng)作具有非遺元素的戲劇《小鯉魚大冒險·靈渠奇遇》，開展美育公益活動，融合了戲劇課堂的深度與公益演出的廣度，在桂林當?shù)匦W進行了12場演出和100節(jié)戲劇課程，累計吸引了超過1萬名觀眾參與。

　　桂林藝術(shù)節(jié)對地域文化傳承與創(chuàng)新的啟示

　　作為植根于本土文化的新型文化實踐，桂林藝術(shù)節(jié)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展激活了傳統(tǒng)文脈，同時面臨現(xiàn)代化進程中的普遍性挑戰(zhàn)，其發(fā)展軌跡也為觀察文化遺產(chǎn)的當代生存提供了典型樣本。一方面，它激活了文化生態(tài)，通過“非遺劇場”等創(chuàng)新形式，使壯錦織造、儺面雕刻等技藝突破作坊邊界，轉(zhuǎn)化為沉浸式藝術(shù)體驗。另一方面，藝術(shù)節(jié)重構(gòu)了城市品牌，通過“山水+”“戲劇+”重塑桂林的文化辨識度。2024年7月，在法國阿維尼翁成功舉辦的國際推介活動將桂林山水與東方人文帶向世界。

　　在取得顯著成效的同時，桂林藝術(shù)節(jié)也面臨深層的結(jié)構(gòu)性矛盾。比如，商業(yè)化運作導致部分文化符號出現(xiàn)異化。漓江夜游實景演出中過度使用的聲光電技術(shù)，消解了漁歌對唱的意境美學；批量生產(chǎn)的“民族風”文創(chuàng)產(chǎn)品，使刺繡紋樣的文化語義被簡化為裝飾元素。藝術(shù)節(jié)在可持續(xù)性上則面臨更深層次的挑戰(zhàn)。當前政府補貼占藝術(shù)節(jié)資金的63%，社會資本參與度不足，而過度依賴旅游旺季的“節(jié)慶經(jīng)濟”模式難以形成常態(tài)化文化生產(chǎn)機制。2025年4月公布的“桂林旅游”近年的數(shù)據(jù)，也說明光靠藝術(shù)節(jié)或旅游旺季難以根本解決桂林旅游當前所面臨的困境[3]。

　　結(jié)語

　　桂林藝術(shù)節(jié)還需構(gòu)建多元共治體系，加強文化科技的深度融合，將桂林從觀光型目的地轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕w驗創(chuàng)新工場，實現(xiàn)從“山水甲天下”到“文化甲天下”的跨越升級。實施過程中，工作人員需注意在地文化基因的現(xiàn)代表達尺度，構(gòu)建政府引導、企業(yè)主體、社區(qū)參與的協(xié)同創(chuàng)新機制。具體可借鑒愛丁堡藝術(shù)節(jié)的社區(qū)信托基金模式，將部分收益反哺非遺傳承人培育，或是通過文化合作社機制提升居民在內(nèi)容創(chuàng)作、票務分成等環(huán)節(jié)的參與度，同時開發(fā)山水寫生季、戲劇巡演等淡季文化產(chǎn)品線，打破節(jié)慶經(jīng)濟的時空局限。最根本的是，相關(guān)人員需建立文化評估體系，在商業(yè)價值之外設立原真性保護、社區(qū)認同度等指標，使桂林藝術(shù)節(jié)真正成為滋養(yǎng)文化根脈的活水而非消費符號的秀場。

文章來源：  《大河美術(shù)報》   http://m.00559.cn/w/qk/35647.html