瑜伽工具在敦煌舞中的創(chuàng)新性應(yīng)用及其研究

摘要：瑜伽作為一種古老的身心修煉方式，近年來逐漸融入了敦煌舞。瑜伽工具如瑜伽磚、瑜伽帶、抱枕、墻壁和瑜伽毯等在敦煌舞中的應(yīng)用，不僅豐富了舞蹈的表現(xiàn)形式，還提高了舞蹈的安全性和藝術(shù)性。文章綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析法與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，深入剖析瑜伽與敦煌舞之間的內(nèi)在聯(lián)系與相互影響。結(jié)合瑜伽工具獨(dú)特的功能特點(diǎn)，創(chuàng)新性地探討了這兩種既相似又相異的文化藝術(shù)形態(tài)在融合中的可能性與優(yōu)勢。通過“去其糟粕，取其精華”的原則，例證了瑜伽工具在敦煌舞教學(xué)訓(xùn)練及舞臺表演中的實(shí)際應(yīng)用，并展望了其對敦煌舞學(xué)科發(fā)展的積極推動作用。這一研究不僅豐富了敦煌舞的藝術(shù)內(nèi)涵，也為舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了新的思路與方向。

關(guān)鍵詞：瑜伽；敦煌舞；創(chuàng)新性；應(yīng)用

三千里絲綢之路蜿蜒，八千里華夏文明璀璨。敦煌，古絲路之鑰，壁畫斑駁間映照千年滄桑，涌動神秘與繁榮。敦煌舞，源自壁畫之靈，自70年代起，以其獨(dú)特的魅力征服世人。在“一帶一路”與傳統(tǒng)文化復(fù)興的浪潮中，敦煌舞匯聚多元文化，傳承中華精髓，持續(xù)革新。然而其教學(xué)表演模式尚顯單一，本文嘗試融合瑜伽之精髓，剔除糟粕，取其輔助優(yōu)化之效，將瑜伽工具融入敦煌舞教學(xué)舞臺，共促此藝術(shù)瑰寶的繁榮發(fā)展。

1.瑜伽和敦煌舞之間的關(guān)系

瑜伽與敦煌舞之間有著千絲萬縷的微妙關(guān)系：既同根同源，又各具特色。

1.1同根同源

1.1.1文化同根

從文化上來講，瑜伽和敦煌舞都包含了宗教因素，并且與有著虔誠信仰的古印度有著深厚的淵源。

其中，瑜伽源于五千年前的古印度，是印度六大哲學(xué)體系之一，它歷史悠久、內(nèi)容廣泛，其文化理論內(nèi)涵十分豐富且深厚，是一種集智力和運(yùn)動于一身的修身養(yǎng)心之法，習(xí)練瑜伽需身心一致，身隨心動。瑜伽最早其講究把精神、智慧和肉體完美結(jié)合，是與修行者摒棄自我、與神合一的一種手段。

而敦煌舞源自“世界非遺寶庫”敦煌莫高窟的佛教藝術(shù)。初時(shí)，受印度、尼泊爾佛教影響，壁畫樂舞盡顯異域風(fēng)情。隨著佛教東傳與中原文化西拓，敦煌舞逐漸融合儒釋道精髓，吸納四方風(fēng)情，終成一種獨(dú)特多元、包容并蓄的舞蹈藝術(shù)。

1.1.2形態(tài)同源

在形態(tài)上來看，由于瑜伽和敦煌舞的文化同根，使得二者在動作語匯上也形成了默契。

在瑜伽修煉時(shí)，手部的姿勢稱為手印，又稱為印契，不同的手印對身心有著不同的影響，有助于凈化心靈，因此修行者在練習(xí)手印時(shí)，會感知來自于身心的不同力量。譬如合十手印，練習(xí)時(shí)雙手合十放在胸前做瑜伽的冥想姿勢，手掌之間要留下一些空間，意味著身心合一、萬物合一，在增加人的專注力訓(xùn)練的同時(shí)，表示了尊敬和虔誠。

敦煌舞手勢中，也有相似的合掌式，即五指并攏，雙手合十，多用于敦煌舞的起式或收式，在敦煌壁畫中常見于佛陀、菩薩或供養(yǎng)人等形象，體現(xiàn)出威懾、端莊或祈禱之意。

瑜伽和敦煌舞都講究赤足。瑜伽修行者赤足是為了更親近自然，以求與自然萬物合一，修心的同時(shí)，也利于體內(nèi)的濁氣從腳下排出，以達(dá)到養(yǎng)生之功效；敦煌壁畫樂舞中的赤足，完全是來源于印度的風(fēng)俗習(xí)慣，在印度壁畫舞姿和當(dāng)今的印度舞中均是如此，表達(dá)對神靈的敬仰之意和虔誠內(nèi)斂之心。

1.2各具特色

1.2.1向內(nèi)的探索與感知

瑜伽注重呼吸的配合、肌肉的控制，更注重身體的覺醒和心靈的感受。

瑜伽呼吸法多樣，涵蓋胸式、腹式及完全呼吸，其核心地位不言而喻。呼吸，作為身心健康的基石與瑜伽修行的精髓，不僅滋養(yǎng)頭腦、調(diào)控意識，還促進(jìn)氧氣吸收與廢氣排出?？茖W(xué)控制呼吸，協(xié)調(diào)吸、呼、停息，追求緩慢深長、節(jié)律有序，能強(qiáng)化呼吸系統(tǒng)，舒緩神經(jīng)。反之，不當(dāng)呼吸或致疾病侵?jǐn)_。瑜伽呼吸法，實(shí)為引導(dǎo)人們自然漸進(jìn)地探索內(nèi)心世界的修煉途徑。

瑜伽是古老的健身術(shù)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在專注。修煉時(shí)，忽視外界，專注于身體變化。通過意識覺醒肢體，增強(qiáng)體力，增肌同時(shí)促柔軟靈活。長期練習(xí)，身心和諧，發(fā)掘內(nèi)在潛力，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知。

1.2.2向外的釋放和表達(dá)

作為身體語言藝術(shù)的舞蹈，是通過舞者的肢體動作表達(dá)出自身的情感或者作品的內(nèi)涵，敦煌舞也不例外。

敦煌壁畫初現(xiàn)敦煌舞姿，借天國人物頌揚(yáng)統(tǒng)治教義，反映歷史變遷、民族風(fēng)情與人生愿景。這些墨寶不僅是歷史的記錄，更是藝術(shù)家情感、理想與審美的結(jié)晶，畫匠們借此抒發(fā)內(nèi)心獨(dú)白的藝術(shù)瑰寶。當(dāng)敦煌壁畫樂舞“復(fù)活”于世人眼前之時(shí)，是當(dāng)代藝術(shù)家依據(jù)直觀的壁畫舞姿，并在遵循客觀的文獻(xiàn)史料的基礎(chǔ)上，按照舞蹈藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行分析、研究、選定，最終形成別具一格的舞蹈風(fēng)格樣式，是融入了現(xiàn)代人意識的產(chǎn)物。

比如同樣是呼吸，敦煌舞的呼吸就顯得比較特別，是根據(jù)不同情緒和節(jié)奏的變化，分為慢呼吸和快呼吸，并伴有頓挫感。這種特殊的呼吸形式，就是為了表達(dá)敦煌舞中各式各樣人物性格的內(nèi)在情感與品質(zhì)。

隨著瑜伽練習(xí)的深入，對身體的探索與感知力變得敏銳；而在研習(xí)敦煌舞的同時(shí)，對內(nèi)心的釋放和表達(dá)也得到了滿足。它們既相同，而又那么不同。

2.瑜伽工具的特點(diǎn)

瑜伽的修煉中講究體式動作的精準(zhǔn)，同時(shí)不能急于求成強(qiáng)加外力，要按照人體的生理結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)展開與之相應(yīng)的練習(xí)，所以瑜伽工具就可以很好的幫助修煉者在安全可靠的前提下，達(dá)到體式動作的完美，起到了傳統(tǒng)輔助和優(yōu)化提升的有效功用。

2.1傳統(tǒng)輔助

瑜伽輔助工具有多樣，其中瑜伽墊柔軟防滑，保護(hù)練習(xí)者免受傷害；瑜伽磚助初學(xué)者調(diào)整姿勢，保護(hù)肌肉骨骼；瑜伽繩輔助拉伸，防滑安全；瑜伽球則根據(jù)身高選，鍛煉平衡與控制，促進(jìn)體態(tài)改善。這些工具簡單易用，適合初學(xué)者及體能較弱者，既輔助體態(tài)又增強(qiáng)自信。

2.2優(yōu)化提升

瑜伽工具和瑜伽本身一樣，都在通過不斷的科學(xué)實(shí)踐繼續(xù)演化發(fā)展著，為此，還出現(xiàn)了一些源于健身運(yùn)動為練習(xí)模式的新型瑜伽練習(xí)工具。

近年來在世界各地悄然興起了一種新型的瑜伽運(yùn)動方式——空中瑜伽，空中瑜伽又叫反重力瑜伽，主要是利用懸吊于半空的繩索吊床來支撐身體的平衡及重力，從而在吊床中體驗(yàn)到難度較大的各種瑜伽體式及訓(xùn)練。通過地心引力達(dá)到有效的伸展，能緩解背部緊張，為脊柱解壓，打造健康的生活方式。

除了空中瑜伽，還有一種新型的空中運(yùn)動方式——活力帶瑜伽，活力帶瑜伽是集耐力、柔韌性訓(xùn)練為一體的健康運(yùn)動方式，通過類似高空的彈跳繩，利用對抗地心引力而提升彈性的拉力強(qiáng)度，方式相對容易，是絕佳的有氧健身運(yùn)動。

無論是傳統(tǒng)的輔助還是對瑜伽運(yùn)動方式的優(yōu)化提升，瑜伽練習(xí)的本身并不需要運(yùn)用輔助工具，前提是自己的身體與覺知已經(jīng)被打開，反之，利用輔助工具喚醒自己的身體，并尋找覺知，瑜伽輔助工具就是最好的選擇。

3.瑜伽工具在敦煌舞中的應(yīng)用

瑜伽和舞蹈對于身體而言是一種有效的互補(bǔ)，因?yàn)樗鼈兊臓顟B(tài)非常接近；瑜伽工具作為內(nèi)輔心性，外助筋骨的有效輔助，相信更可以幫助敦煌舞改善其教學(xué)訓(xùn)練上的強(qiáng)化模式和舞臺的表現(xiàn)力，為敦煌舞注入新鮮的活力。

3.1瑜伽工具在敦煌舞訓(xùn)練中的應(yīng)用

近些年來，一些舞蹈基本功科學(xué)訓(xùn)練方法應(yīng)運(yùn)而生，除了包含運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)的科學(xué)方法，還參考了瑜伽的科學(xué)訓(xùn)練方法，以解決舞者的軟開度訓(xùn)練、力量訓(xùn)練、平衡訓(xùn)練等，并運(yùn)用瑜伽的有效輔助手段，幫助舞者恢復(fù)運(yùn)動損傷或機(jī)體疲勞。

3.1.1目前的應(yīng)用方式

這其中就不乏有瑜伽工具的身影?；阼べすぞ叩膫鹘y(tǒng)輔助功能，如利用瑜伽磚、瑜伽繩延長手臂，加強(qiáng)拉伸強(qiáng)度或單腿控制中的柔韌度訓(xùn)練；利用瑜伽磚數(shù)量逐漸增加，循序漸進(jìn)的加大胯部外開的強(qiáng)度訓(xùn)練；利用瑜伽球改善腰部的柔韌或腰部大強(qiáng)度訓(xùn)練后的放松恢復(fù)；利用瑜伽平衡球解決旋轉(zhuǎn)中半腳掌上主力腿的穩(wěn)定性等等。在敦煌舞的基本功訓(xùn)練中也可以采用以上這些行之有效的方式。

3.1.2未來的應(yīng)用方式

瑜伽工具應(yīng)用于舞蹈基本功訓(xùn)練中已經(jīng)頗有成效，然而在敦煌舞的教學(xué)訓(xùn)練中的運(yùn)用還是一片空白。傳統(tǒng)敦煌舞教學(xué)訓(xùn)練模式，一般是在坐姿、跪姿、躺身或者站立姿勢上完成的，而敦煌舞的曲線之夸張、體態(tài)之多變，訓(xùn)練強(qiáng)度、力度的不足會導(dǎo)致動作幅度不充分、身體重心不穩(wěn)定，減弱了敦煌舞特有的審美效果。為了改善這種情況的發(fā)生，可嘗試將空中瑜伽運(yùn)用到敦煌舞的教學(xué)訓(xùn)練中。以飛天舞姿訓(xùn)練為例：

3.1.2.1坐姿

在訓(xùn)練飛天舞姿時(shí)，例如回身側(cè)托式，原本傳統(tǒng)的訓(xùn)練體態(tài)是：席地而坐，雙手同一方向平托掌，一只手微折肘（手臂彎曲角度大于90度小于180度）于體側(cè)，另一只手半折肘（手臂彎曲角度90度）于胸前，一條腿大屈膝（膝部彎曲大于90度）回折，另一條腿伸直于側(cè)，沖肋，頭部全側(cè)位平視。如果采用了空中瑜伽的吊床技術(shù)，單手或雙手握住吊床，身體可借助于吊床拉拽的反作用力，腰部一側(cè)充分拉伸一側(cè)充分?jǐn)D壓，強(qiáng)化訓(xùn)練舞者的肌肉控制能力的同時(shí)，還能使舞姿訓(xùn)練更加完美。

3.1.2.2跪姿

同樣在飛天舞姿訓(xùn)練中，翹腿持花式需要一條腿大屈膝回折，臀部坐于腳跟之上，另一條腿半屈膝（膝部彎曲90度）于側(cè)，腳心向上，雙手聞花式手型，身體后靠，頭部側(cè)探位，眼睛斜下視。運(yùn)用吊床輔助，可將做半屈膝動作的那只腳鉤掛在吊床上，不僅保持了腿部半屈膝勾腳的位置，同時(shí)充分拉伸了大腿前側(cè)肌肉，并使上身充分向后腿方向擠壓，曲線更加明顯，加強(qiáng)了舞姿的曲線效果。

3.1.2.3躺身

在訓(xùn)練飛天舞姿仰身起落式時(shí)，即腹肌用力，身體頭腳兩頭上起25度，雙腳繃腳疊搭，微屈膝（膝部彎曲角度大于90度小于180度），雙手荷花二式（雙手蘭花式，手腕交叉相對）于體前，頭部斜后探斜下視。無輔助時(shí)受訓(xùn)練者在專注于核心的控制時(shí)很容易忽視姿態(tài)的準(zhǔn)確，而由于吊床的牽拉輔助，使得該動作在訓(xùn)練腹部的核心力量保持身體穩(wěn)定的同時(shí)，還能及時(shí)調(diào)整姿態(tài)以達(dá)到美觀。

3.1.2.4站立

由于敦煌舞獨(dú)特的曲線特征，訓(xùn)練其站立舞姿時(shí)既要把握平衡感又要保持舞姿的準(zhǔn)確優(yōu)美，實(shí)屬不易。例如俯身散花式：動力腿正吸腿勾腳，雙手臂上舉做散花式，俯身后推胯，頭部正含下視。用空中瑜伽的吊床套住胯部，將身體移動至吊床的極限距離，利用吊床后拉折疊的胯部，使身體充分前傾俯身，前后力量平衡時(shí)加大身體動作幅度的同時(shí)，既訓(xùn)練了主力腿的穩(wěn)定，又保證了舞姿的強(qiáng)度與美感。

空中瑜伽的吊床技術(shù)可以不離開地面解決敦煌舞訓(xùn)練者的柔韌、外開、控制、力量等訓(xùn)練目的，也可以利用離開地面的空中串聯(lián)動作來完成敦煌舞舞姿的空中舞姿造型。同樣原理，還可以運(yùn)用活力帶瑜伽的中的彈力繩技術(shù)，解決敦煌舞訓(xùn)練中的重心傾倒，訓(xùn)練舞者腳下有根、動作敏捷；還可以作為敦煌舞旋轉(zhuǎn)、跳躍類技術(shù)技巧的輔助。

3.2瑜伽工具在敦煌舞表演中的應(yīng)用

訓(xùn)練是手段，表演是目的。敦煌舞的教學(xué)訓(xùn)練就是為了能將敦煌舞展現(xiàn)在舞臺表演中。所以，瑜伽工具在敦煌舞表演中的應(yīng)用可以實(shí)施于以下兩個方面：

3.2.1空間方位

舞臺藝術(shù)是時(shí)空交錯的綜合性藝術(shù)，舞蹈作為舞臺藝術(shù)中一種具有豐富舞臺感染力的表現(xiàn)力的藝術(shù)，直觀的表達(dá)著豐富的情感。舞臺的實(shí)際空間是有限的，但是編導(dǎo)和表演者可以利用舞臺技術(shù)（包括道具、燈光、幕布、舞臺布置等）來擴(kuò)大其無限的空間感，提升舞蹈給人們帶來的特有的視覺效果。

敦煌舞區(qū)別于其他舞蹈形式的特點(diǎn)之一，是它包含了神秘的天人之舞。這些天人雖是人的意識產(chǎn)物，但實(shí)際舞臺表演時(shí)仍需要現(xiàn)實(shí)的人來演繹。因此，在以敦煌為題材的大型實(shí)景演藝巨作《又見敦煌》中，當(dāng)王道士以無奈的口吻說出：“我要是沒送你，就好了”這句話時(shí)，洞窟中的菩薩、飛天等天人一一出現(xiàn)，這里就是采用了類似瑜伽彈力帶的道具。舞者逐個從豎立的彈力帶網(wǎng)中傾身而出，利用彈力帶將身體攔住不至于全身越出，而彈力帶的彈力又使舞者身體可以左右擺動，不至于將身體拴死無法動作，從而營造出了一種神秘和震撼的場景。同樣在敦煌長盛不衰的大型實(shí)景劇《敦煌盛典》中，采用了可以升降的瑜伽吊床，使扮演飛天的舞者懸坐于其中，能夠使觀眾觀賞到在超高的三度空間里的優(yōu)美敦煌舞姿，但她們仿佛被禁錮了，只能活動手臂擺出手姿，時(shí)不時(shí)將腿部換個姿態(tài)仍坐于吊床中。如果能將空中瑜伽吊床技術(shù)中的低空、高空，以及在吊床中的瑜伽體式與敦煌舞的舞姿有機(jī)的結(jié)合，那將更加完美。

3.2.2形象性格

敦煌飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，是香音神乾達(dá)婆和緊那羅的化身，敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎都有飛天的身影，他們飛翔于天際，若天若人、獻(xiàn)花散花?？罩需べぜ盎盍цべざ歼m合運(yùn)用到敦煌舞的飛天形象中，還有被欄墻擋住了一半身體的天宮伎樂形象。前提是要能將空中瑜伽技術(shù)和活力帶瑜伽的技術(shù)靈活運(yùn)用，才能達(dá)到事半功倍的舞臺表演效果。

4.借鑒與融合的利弊

4.1益處

舞蹈的發(fā)展需要緊扣時(shí)代的發(fā)展與人民群眾審美需要的轉(zhuǎn)變，不斷的創(chuàng)新和發(fā)展才是舞蹈藝術(shù)永葆青春的必由之路。為此，瑜伽與敦煌舞這兩種藝術(shù)形式互相借鑒，展現(xiàn)出了切實(shí)可行的有效性；既豐富了敦煌舞的表現(xiàn)形式，又能為空中瑜伽及活力帶瑜伽提供多元的表現(xiàn)素材，突出了應(yīng)用性。

4.2弊端

益處初展現(xiàn)，弊端已突顯，如何協(xié)調(diào)利弊的關(guān)系，事在人為。

4.2.1硬件

傳統(tǒng)的敦煌舞教學(xué)中，元素訓(xùn)練和動作訓(xùn)練基本都是徒手完成，除非是情緒或性格組合時(shí)有運(yùn)用道具。若是改革其教學(xué)中的瑜伽工具的融入，勢必會增加教學(xué)成本，除了考慮瑜伽工具的購買，還要求教室的大小、高度及懸掛承重力。

4.2.2軟件

即便是在硬件設(shè)施具備的情況下，還要考慮瑜伽工具融入敦煌舞教學(xué)之后的雙師型教師人才，這就要求教授這門科目的教師既要具備敦煌舞的教學(xué)能力還得具備瑜伽工具的運(yùn)用能力，同樣，這樣的演員也甚難尋覓。

5.結(jié)語

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會文明的發(fā)展，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會個性多樣化發(fā)展的要求，迎著時(shí)代的春風(fēng)，敦煌舞不斷的向前發(fā)展邁進(jìn)，若想邁出艱難的步伐，必須大膽嘗試，不斷吸取養(yǎng)分。敦煌舞的改革創(chuàng)新非一朝一夕之功，無論困難有多大，需要更多的接班人、承傳者共同努力，外因給予的客觀條件我們應(yīng)該感恩并充分運(yùn)用，內(nèi)因賦予的主觀條件是我們的使命與行動。

文章來源：《尚舞》http://m.00559.cn/w/wy/26862.html