背景概述

文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀。針對文化類綜藝節(jié)目迄今并沒有一個明確的定義。例如，曾軍梅針對文化類綜藝節(jié)目認(rèn)為，文化類綜藝節(jié)目通過表達文化相關(guān)的內(nèi)容與文化相關(guān)的信息進行傳播、傳承文化，其所表達的內(nèi)容和傳達的信息都與文化相關(guān)，“是具有文化屬性和娛樂屬性的知識性綜藝節(jié)目”。習(xí)近平總書記明確指出，“中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏”。文化類綜藝節(jié)目應(yīng)當(dāng)守好初心，在傳承好、傳播好中華優(yōu)秀文化的路上守正創(chuàng)新。

        “2013年，中央廣播電視總臺播出的《中國漢字聽寫大會》開創(chuàng)了文化類綜藝節(jié)目的新形式”。隨后涌現(xiàn)出《朗讀者》、《中國詩詞大會》、《國家寶藏》、《典籍里的中國》等優(yōu)質(zhì)文化類綜藝節(jié)目，文化類綜藝節(jié)目通過結(jié)合中華優(yōu)秀文化與新傳播媒介，在傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信中具有極大作用。

        但近年來，傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目存在同質(zhì)化現(xiàn)象、趨于模式化；文化類綜藝節(jié)目娛樂化現(xiàn)象嚴(yán)重；節(jié)目效果無法達到預(yù)期；廣告植入過多且過于生硬等諸多問題呈現(xiàn)。

        當(dāng)下文化類綜藝節(jié)目，如何講好中國故事，讓“老故事”實現(xiàn)守正創(chuàng)新？如何守好初心，寓學(xué)于樂？如何實現(xiàn)科技與節(jié)目宗旨雙選？如何避免生硬，巧妙口播？中央廣播電視總臺深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平文化思想，打造優(yōu)質(zhì)文化類綜藝節(jié)目——《宗師列傳·唐宋八大家》，為文化類綜藝節(jié)目做出典范。

“再媒介化”理論內(nèi)涵。再媒介化即通過新舊媒介結(jié)合，利用新媒介利用新的傳播方式講述舊媒介所傳達信息，以達到文化傳播效果。古往今來，有大量學(xué)者針對“再媒介化”深入研究。國外學(xué)者博爾特和格魯辛則側(cè)重于“再媒介化”的發(fā)展，認(rèn)為“再媒介化”不僅只在內(nèi)容層面有所影響，還使新形式應(yīng)運而生，這包括新舊媒介的互相發(fā)展于借鑒。

        國內(nèi)學(xué)者袁靖華、陳涵瑤等將再媒介化與文化記憶結(jié)合，在此視角下探究傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新路徑。學(xué)者羅婷等通過再媒介化視角研究新媒介與舊媒介于傳統(tǒng)山水畫之間的互動。

        但以再媒介化視角，探究文化類綜藝節(jié)目如何守正，如何創(chuàng)新問題仍有一定空白。因此，本文在再媒介化視角下針對文化類綜藝節(jié)目在傳播中華文化的守正創(chuàng)新方面進行研究。

文化類綜藝節(jié)目再媒介化傳播的重要性

再媒介化傳播，增強文化認(rèn)同。習(xí)近平總書記強調(diào)，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化升格為現(xiàn)世文化記憶并以此確立國家文化認(rèn)同，是習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下對傳統(tǒng)文化進行藝術(shù)呈現(xiàn)時的重要使命。當(dāng)下，公眾的精神世界略有匱乏，若文化類綜藝節(jié)目通過再媒介化傳播，可巧妙順應(yīng)時代發(fā)展，結(jié)合創(chuàng)新技術(shù)，通過新媒介、新敘事，講述舊媒介的故事，更符合快節(jié)奏下觀眾的“獵奇”味蕾。同時，舊媒介，如典籍、古詩詞等其中內(nèi)容大多耳熟能詳，大多觀眾在少年時代都有背誦或精讀。因此，利用新媒介以全新形式展示、回顧、補充“文化記憶”，給觀眾舊友重逢之感，更增強文化認(rèn)同。

綜上，文化類綜藝節(jié)目應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化與新媒介融合，通過創(chuàng)新形式與敘事視角等，實現(xiàn)原有典籍、古詩詞以新形象展示在大眾視野，增強國民文化自信、提升文化認(rèn)同感。

新舊媒介呼應(yīng)，便于敘事。“‘再媒介化’是創(chuàng)新性地記憶并傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑”。學(xué)者袁靖華、陳涵瑤認(rèn)為傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的本質(zhì)就是以原有文化記憶為藍本，結(jié)合現(xiàn)代審美加以改變，試圖喚醒觀眾的原有文化記憶。通過新舊媒介的結(jié)合，將原有“記憶”利用新形式展現(xiàn)，使觀眾在原有的記憶基礎(chǔ)之上，再接觸相關(guān)信息，便于增強情感傳遞，有利于敘事。

  而上述情況為文化類綜藝節(jié)目提供契機。文化類綜藝節(jié)目將傳統(tǒng)媒介如文章、繪畫等與新媒介有機結(jié)合，通過新傳播方式進行敘事，又通過構(gòu)建敘事空間，喚醒觀眾的文化記憶，使內(nèi)容更直觀、更易被理解，觀眾情感更易被感染。同時，文化類綜藝節(jié)目結(jié)合“再媒介化”，將原有人物形象與新媒介、新文本、新敘事結(jié)合，使觀眾更深入了解人物形象，使人物形象立體化。

創(chuàng)新傳播方式，增強傳播效果。科技發(fā)展的今天，媒介更迭，人類的“媒介素養(yǎng)”隨之改變，經(jīng)歷了從“經(jīng)典素養(yǎng)”到“ 視聽素養(yǎng)”再到數(shù)字素養(yǎng)并發(fā)展到新媒介素養(yǎng)的過程。因此，如今，隨大眾媒介素養(yǎng)的提升，大眾味蕾趨向“獵奇”，對傳播方式的創(chuàng)新需求提升。

  文化類綜藝節(jié)目的再媒介化傳播，憑借新媒介，利用高新技術(shù)，如AI/AR/VR等，進行空間構(gòu)建、人物形象構(gòu)建，滿足觀眾的好奇，迎合觀眾精神需求，同時又增強節(jié)目效果。文化類綜藝節(jié)目的再媒介化傳播無疑是解決當(dāng)下文化類綜藝節(jié)目創(chuàng)新的重要路徑。

實現(xiàn)傳統(tǒng)文化再媒介化需要守正創(chuàng)新

創(chuàng)新視角：沉浸式體驗歷史事件。文化類綜藝節(jié)目需實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的再媒介化的守正創(chuàng)新。由于傳統(tǒng)文化多以文言文形式，通過典籍、古詩文流傳至今。古籍中的傳統(tǒng)文化的理解需要一定的文學(xué)素養(yǎng)。但文化類綜藝節(jié)目的受眾應(yīng)當(dāng)是全體公民，覆蓋不同文化素養(yǎng)。因此如何將文化深入淺出，以親民化、口語化的形式呈現(xiàn)，傳遞傳統(tǒng)文化的魅力是文化類綜藝節(jié)目亟待解決的問題。當(dāng)下，文化類綜藝節(jié)目多以簡單的敘事講述古籍中的故事，傳播效果欠佳。一則，部分內(nèi)容有一定的難度，對觀眾的素養(yǎng)有要求。二則，觀眾的參與感不高。造成文化類綜藝節(jié)目受關(guān)注度不高。同時，文化類綜藝節(jié)目應(yīng)當(dāng)以傳遞社會價值、承載家國情懷為宗旨，傳播中華優(yōu)秀文化。因此文化類綜藝節(jié)目應(yīng)當(dāng)在傳承傳統(tǒng)文化的同時，創(chuàng)新視角，以更親民、接地氣的方式闡述中華優(yōu)秀文化。

  《宗師列傳·唐宋八大家》以“穿越”的形式，通過“探訪團”的拜訪，沉浸式體驗歷史事件，與古之先賢深入對話。特別地，節(jié)目通過第一視角、全知視角、宗師視角三個創(chuàng)新視角進行敘事，帶領(lǐng)觀眾“親眼”見證歷史事件、使宗師形象立體化，解答觀眾疑惑，展示盛世中華不斷發(fā)展、繁榮昌盛，提升觀眾文化自信、文化認(rèn)同和民族自豪感。

一、第一視角，沉浸式感受歷史事件。第一視角又稱限制視角，通過直抒胸臆，直接表達內(nèi)心情感，講述親身感受。使敘事更親切、更真實、更易共情。對于現(xiàn)代人而言，只能通過文字展示的場景進行想象歷史事件，陌生又好奇。

  文化類綜藝節(jié)目應(yīng)避免一味地講述，應(yīng)當(dāng)善于運用創(chuàng)新手段，給觀眾提供滿足好奇心的機會。當(dāng)下，文化類綜藝節(jié)目呈現(xiàn)觀眾覆蓋面有限、傳統(tǒng)文化傳播與受眾之間存在隔閡的問題。“文化類綜藝節(jié)目應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化與流行文化進行合作?！?。如今，許多文化類綜藝節(jié)目在知識層面、審美層面以及話語表達等層面將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代主流文化不能很好結(jié)合。因此，文化類綜藝節(jié)目如何打破“隔閡”，擴大受眾范圍，讓觀眾參與其中，樂在其中，讓傳統(tǒng)文化“活”起來，是文化類綜藝節(jié)目守正創(chuàng)新的突破點。同時，文化的“親歷感”更能給人留下深刻印象。

《宗師列傳·唐宋八大家》的巧妙之處在于不僅通過“探訪團”的腳步“穿越”古代，帶領(lǐng)觀眾親身體驗歷史事件、與古人面對面對話，又利用第一視角，將觀眾的情緒與劇情緊密相連?！读谠返谌冢鞒秩巳鲐悓幨芰抉R之邀“演一出戲”。在酒館中見證柳宗元喬衣走訪，制止買賣奴隸之勾當(dāng)。以第一視角穿越其中，其一可以通過直觀的周邊環(huán)境介紹宗師們所處環(huán)境，更凸顯宗師的無畏與智慧；其二是渲染危機氛圍，直擊現(xiàn)場，為觀眾帶來身臨其境的現(xiàn)場感；其三對比突出宗師救民濟世的堅定信念。

二、全知視角，互動式對話深入探究人物。“全知視角通過第三人稱，敘事者可以全方位地敘述事實，把事件的各個方面充分展現(xiàn)在觀眾眼前。

        對于文化類綜藝節(jié)目而言，古籍是許多文化類綜藝節(jié)目內(nèi)容選取的“素材庫”。而這在一定程度上給文化類節(jié)目的創(chuàng)新提出難題。大量觀眾具有一定的知識基礎(chǔ)，因此，此類節(jié)目的受眾需求正在提高。他們不僅需要了解人物事跡以及故事的發(fā)展線索，更渴望獲取更深入的文化知識。而當(dāng)今，文化類綜藝節(jié)目對于中華優(yōu)秀文化的探索還有待提升，針對優(yōu)秀文化、歷史人物精神層面的挖掘還不夠深入。

        《宗師列傳·唐宋八大家》結(jié)合全知視角，以現(xiàn)代人身份，深挖優(yōu)秀文化，深入了解宗師背后的精神世界。探訪團由主持人與兩位學(xué)者構(gòu)成，可見，探訪團代表了對宗師事跡十分了解的后人——觀眾。通過全知視角，精準(zhǔn)選擇“穿越”時期，提出某段時期更適宜的問題。同時又可與宗師們建立“知音”聯(lián)系。深知歷史事件，便于探訪團與其親朋好友、當(dāng)?shù)匕傩者M行對話，在對話的同時，還能根據(jù)對話情景不由吟誦出宗師的詩詞，進一步體現(xiàn)古之先賢的思想及事跡，也有制造懸念，層層伏筆之效。

三、內(nèi)視角，跨越千年堅定文化認(rèn)同。“作為公共文化產(chǎn)品，綜藝節(jié)目要在文化傳播、價值引導(dǎo)、公益服務(wù)等方面持續(xù)發(fā)力，筑牢文化之基，保持時代觸感，勾勒‘從過去走向現(xiàn)在’的歷史脈絡(luò)，讓傳統(tǒng)文化‘從現(xiàn)在走向未來’”。文化類綜藝節(jié)目不僅要傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，浸潤國人精神世界，更要借此發(fā)揚文化認(rèn)同，建立文化自信。

  《宗師列傳·唐宋八大家》巧妙運用宗師視角，將同一片區(qū)域進行古今對比，更突出千年后的發(fā)展。體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相承的堅定，增強民族自豪感。如《韓愈篇》，飾演韓愈的演員與主持人撒貝寧一同“穿越現(xiàn)代”，以古人視角看中國，一則通過展示后代學(xué)堂中《師說》的語句隨處可見，學(xué)生們可以無憂無慮地上學(xué)，體現(xiàn)宗師對后世影響巨大；二則通過百姓為宗師所建造的祠廟、流傳下來的文章，體現(xiàn)千百年來流傳至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；三則通過古人視角，形成古今對比，展示中國千年之崛起，時代之發(fā)展，令觀眾對宗師心系民生的志向不禁動容，對國家實力不斷崛起而自豪。

科技賦能：直觀展示與視聽盛宴。一、虛擬演播廳展示。“媒介空間是通過特定形式來傳遞信息的空間，例如電視節(jié)目中的演播廳形式，是對信息進行處理和傳遞的中樞。”

  在融媒時代與泛娛樂化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)今，文化類綜藝節(jié)目的觀眾的停留時間存在問題。觀眾停留時間較長，才便于文化的傳播、價值的表達。學(xué)者王航、陳陽認(rèn)為，敘事就是講好故事。，其中敘事方法至關(guān)重要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，我們應(yīng)保持對傳統(tǒng)文化的敬畏之心，且用現(xiàn)代視角用創(chuàng)新方式開拓文化發(fā)展之路。文化類綜藝節(jié)目在傳播中華優(yōu)秀文化的同時，文化類綜藝節(jié)目應(yīng)創(chuàng)新敘事形式，善于利用科技手段，為傳播賦能。

二、新科技助力情景展示。新舊媒介攜手，利用科技打造舞美效果，建立虛擬場景，提升觀眾的視覺效果，營造沉浸式體驗。

  文化類綜藝節(jié)目在傳播文化的同時，還需注重民眾審美的塑造。當(dāng)下，文化類綜藝節(jié)目的展示形式需進一步創(chuàng)新與提升。一則，舞美設(shè)計。很多文化類綜藝舞臺效果只有簡單的布局，造成觀眾的視覺疲勞，枯燥感；二則，簡單的舞臺效果難以呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的浩瀚的詩詞曲賦、古畫等所營造的意境與氛圍。因此，文化類綜藝節(jié)目如何更豐富、更直觀、更真實地呈現(xiàn)古籍所闡述的環(huán)境、氛圍，是文化類綜藝節(jié)目利用科技，守正創(chuàng)新的關(guān)鍵之一。

場景再現(xiàn)。朱光潛先生曾強調(diào)情境的重要性。認(rèn)為情景是作品、敘事的基礎(chǔ)，通過情景展示可有效調(diào)動觀眾情感，使其如身臨其境，便于觀眾在回憶與想象中產(chǎn)生情感、回味無窮。

一、場景再現(xiàn)，增強沉浸式體驗。當(dāng)下，文化類綜藝節(jié)目更多是講述式呈現(xiàn)，形式較為單一。觀眾難以真正走入古籍之中，真實感受古文中的場景。將文字與新媒介結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化再媒介化的守正創(chuàng)新。利用新媒介，結(jié)合新科技，以古詩文原文為基底，打造古時場景，展示唐宋時期的社會風(fēng)貌將文字通過創(chuàng)新方式變換為實實在在的場景，再現(xiàn)給熒幕前的觀眾，直觀的展示，有利于引導(dǎo)觀眾“身臨其境”，增強沉浸式體驗。

二、古籍深挖，揭示特定場景。文化類綜藝節(jié)目不僅要傳播節(jié)目主角的相關(guān)事跡，同時，應(yīng)當(dāng)將相關(guān)知識與觀眾普及。一則便于觀眾理解人物形象，了解文化內(nèi)容；二則便于觀眾建立對歷史時代的熟悉。而當(dāng)下，文化類綜藝節(jié)目傳播形式單一，僅通過簡單的敘事方式與觀眾建立溝通的橋梁。不便于文化的深入淺出。簡單的演播廳場景，也意味著，觀眾只能通過講述者的講述通過想象構(gòu)建空間。

而《宗師列傳·唐宋八大家》通過場景搭建，結(jié)合再媒介化，將舊媒介——文字中透露出的場景利用新媒介的方式解讀，讓觀眾實現(xiàn)了見證文中場景的機會。同時，場景所展示出的豐富信息量，為觀眾解答了曾通過閱讀對相關(guān)場景產(chǎn)生的疑惑與好奇。

三、還原社會風(fēng)貌，豐滿人物形象。文化類綜藝節(jié)目在講述人物事跡的同時，應(yīng)當(dāng)注重人物形象立體化。這就強調(diào)文化類綜藝節(jié)目不僅要通過講述者從古籍中精準(zhǔn)定位人物形象，講述人物事跡，還需要刻畫人物所處社會風(fēng)貌，通過襯托或?qū)Ρ?，以及他人的評論等故事人物形象更加豐滿。而當(dāng)今文化類綜藝節(jié)目在此方面需進一步提升。

  《宗師列傳·唐宋八大家》在此方面樹立了典范。通過場景打造，傳遞出當(dāng)時的社會風(fēng)貌，使人物形象更豐滿。使觀眾更能理解宗師所追求志向的不易、思想的高尚。同時，借助電影化演繹，設(shè)計演繹環(huán)節(jié)，展示眾人對宗師的態(tài)度與評價，了解宗師所處環(huán)境，更突出宗師志向與內(nèi)心悲苦。使觀眾更透徹理解宗師，崇尚宗師。

結(jié)語

        習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上曾強調(diào)，“在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映”。文化類綜藝節(jié)目應(yīng)當(dāng)堅持踐行習(xí)近平文化思想，不斷創(chuàng)新，結(jié)合好新媒介，利用好舊媒介，讓典籍發(fā)聲，讓歷史“活”起來。

        文化類綜藝節(jié)目應(yīng)基于再媒介化視角，在創(chuàng)新視角、科技賦能、場景再現(xiàn)等方面，巧妙利用新媒介，創(chuàng)新節(jié)目視角與節(jié)目形式，結(jié)合新的敘事方式，講好中國故事，實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化再媒介化的守正創(chuàng)新。

文章來源：  《聲屏世界》   http://m.00559.cn/w/xf/24481.html