圖像符號(hào)學(xué)視角下繪本傳統(tǒng)文化符號(hào)的表意構(gòu)成

當(dāng)前中國(guó)原創(chuàng)繪本多以中國(guó)傳統(tǒng)文化故事等為內(nèi)容，結(jié)合各種中國(guó)美術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化風(fēng)格，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，成為兒童獲得中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的重要媒介。本文采用圖像符號(hào)學(xué)結(jié)合繪本設(shè)計(jì)學(xué)研究繪本中的文化符號(hào)類(lèi)型與表意構(gòu)成，以符號(hào)在繪本中的表意作用為出發(fā)點(diǎn)，梳理了傳統(tǒng)文化符號(hào)體系及其表意特點(diǎn)，基于文化符號(hào)與兒童繪本設(shè)計(jì)的適配性，進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)從角色設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用、技法和構(gòu)圖等方面在繪本中的表意運(yùn)用進(jìn)行分析和解讀，探討中國(guó)文化符號(hào)在中國(guó)原創(chuàng)傳統(tǒng)文化繪本中文化價(jià)值的引導(dǎo)作用，理清了中國(guó)當(dāng)代原創(chuàng)繪本創(chuàng)作中利用文化符號(hào)突出傳統(tǒng)文化特征的運(yùn)用問(wèn)題。

一、符號(hào)在繪本中的表意作用

圖像學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域，融合了多種學(xué)科的知識(shí)和方法以解釋視覺(jué)圖像中所蘊(yùn)含的意義，并形成視覺(jué)文化的符號(hào)。西方許多學(xué)者一直致力于試圖從對(duì)圖像的表面研究轉(zhuǎn)向深入挖掘圖像的內(nèi)涵內(nèi)容和價(jià)值。圖像符號(hào)學(xué)主要是從潘諾夫斯基的圖像志理論為基礎(chǔ)。20世紀(jì)初索緒爾以語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)(Semiology)，?爾斯實(shí)?主義的邏輯符號(hào)學(xué)(Semiotics)與卡西爾的?化符號(hào)理論都影響了潘氏圖像學(xué)。尤其卡希爾認(rèn)為藝術(shù)即為?種符號(hào)形式，是感性記號(hào)和精神含義完美結(jié)合，使潘諾夫斯基受到啟發(fā)，并開(kāi)啟以“圣像學(xué)” 為術(shù)語(yǔ)進(jìn)行圖像學(xué)研究。1949年，貢布?希著述將潘式圖像學(xué)視作“圖像符號(hào)學(xué)”，自此圖像學(xué)的研究開(kāi)始向“圖像符號(hào)學(xué)”這一領(lǐng)域靠近。

符號(hào)是構(gòu)成藝術(shù)的不可或缺的?部分。符號(hào)論美學(xué)家蘇珊朗格提出了藝術(shù)符號(hào)的概念，認(rèn)為藝術(shù)符號(hào)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式創(chuàng)造，是“一種表現(xiàn)性形式”。藝術(shù)作品也可以當(dāng)作文本，以結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)進(jìn)行分析。索緒爾認(rèn)為文本中符號(hào)系統(tǒng)可以分為兩大體系：“能指”體系和“所指”體系。

能指也稱(chēng)為意符，通常以聲音或圖像為表現(xiàn)形式，可以激發(fā)受眾對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想；所指也稱(chēng)為意指，即意符所指代的對(duì)象事物的概念或意義。能指、所指和符號(hào)三者緊密相連，形成了一個(gè)不可分割的整體。皮爾斯發(fā)展了索緒爾理論，按照符號(hào)與它所指涉的對(duì)象的表征關(guān)系分出三種類(lèi)型：圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。

圖像符號(hào)的主要特征是與所表達(dá)的事物具有肖似性，使得受眾在視覺(jué)思維中能夠?qū)烧呗?lián)系到一起，即可直接表意。指示符號(hào)與圖像符號(hào)相似，但指示符號(hào)與代表意向之間的關(guān)系不是肖似性的，而是具有一定邏輯的功能關(guān)系。例如數(shù)字、紅綠燈等都屬于指示符號(hào)。象征符號(hào)與其所指向的意義可以是完全不同的事物，但可以通過(guò)公眾的認(rèn)可和接納形成的約定俗成，使象征符號(hào)的視覺(jué)元素與意識(shí)世界產(chǎn)生對(duì)話(huà)，形成認(rèn)識(shí)，得以傳達(dá)其指向意義。例如國(guó)旗象征著中國(guó)。

我國(guó)“繪本”一詞是“picture book”的譯文。?本圖畫(huà)?師松居直認(rèn)為繪本是“拋開(kāi)?字，可以獨(dú)?敘事的圖畫(huà)”。也就是說(shuō)繪本本質(zhì)上是一種多模態(tài)的圖像敘事文本，它結(jié)合了人類(lèi)的思維模式，表現(xiàn)為對(duì)視覺(jué)圖像符號(hào)的感知過(guò)程。每個(gè)繪本都由一定的畫(huà)面和文字構(gòu)成，充滿(mǎn)造型、色彩、技法等美術(shù)語(yǔ)言，形成了整體的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，構(gòu)成了豐富的“能指”體系，通過(guò)讀者的視覺(jué)思維感知，形成“像似”屬性的“所指”體系，完成作者的創(chuàng)意傳達(dá)。

若將繪本中的圖畫(huà)和文字視為視覺(jué)符號(hào)，那么文字主要作為指示符號(hào)，而圖畫(huà)則以圖像符號(hào)為主，同時(shí)兼具象征符號(hào)和指示符號(hào)的功能?？紤]到兒童的認(rèn)知心理特征，兒童繪本通常以圖畫(huà)為主、文字為輔，因此主要依賴(lài)圖像符號(hào)、象征符號(hào)來(lái)傳達(dá)信息。

對(duì)于以認(rèn)知為主要目標(biāo)的兒童繪本，圖像符號(hào)可以直接表達(dá)意義，指向具體的客觀存在的事物畫(huà)面，主要以再現(xiàn)性表現(xiàn)為主要形式。然而，對(duì)于以抽象性?xún)?nèi)容為主的繪本，如涉及文化、情感等類(lèi)型的繪本，通常會(huì)出現(xiàn)非寫(xiě)實(shí)或虛構(gòu)的形象，這些形象具有一定的意象性或象征性。在這種情境下，此類(lèi)繪本的圖畫(huà)形象往往同時(shí)具有圖像符號(hào)、象征符號(hào)甚至指示符號(hào)的多重表意功能。正如滕守堯所言：“任何一種意義，無(wú)論它有多么抽象、深刻，只要將它轉(zhuǎn)變成圖像符號(hào)，它們也就比較好理解了。”通過(guò)將抽象的文化價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為具體的圖畫(huà)形象，可以突破兒童讀者的認(rèn)知障礙，使他們更容易理解文化符號(hào)所傳達(dá)的意義。

擱置文字符號(hào)，繪本視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)可以從能指系統(tǒng)的建立和所指系統(tǒng)兩個(gè)途徑來(lái)呈現(xiàn)。如圖：

二 傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)的多重表意構(gòu)成

當(dāng)下信息科技的發(fā)達(dá)產(chǎn)生了全球性文化同質(zhì)化的危機(jī)，我國(guó)也不外乎與此，因此“文化自覺(jué)”成為了文化的使命意識(shí)，傳統(tǒng)文化需要傳承、創(chuàng)新和重構(gòu)，更需要以中國(guó)兒童為傳達(dá)主體的有效途徑。而具有文化符號(hào)屬性的藝術(shù)對(duì)于個(gè)體的文化認(rèn)同在其中起著重要作用。習(xí)近平多次提到“中華文化符號(hào)”概念，指出長(zhǎng)城、黃河等文化符號(hào)“已經(jīng)成為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征”。從符號(hào)學(xué)角度解讀，文化表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家或民族共同創(chuàng)造并共同認(rèn)可、共同使用的抽象性或象征性符號(hào)。

數(shù)千年來(lái)，歷史更迭，中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出了瑰麗????多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)體系，呈現(xiàn)出豐富多樣的造型、色彩、技法和風(fēng)格，具有中華民族獨(dú)特的美學(xué)特征，同時(shí)具有強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化表意特征。中國(guó)自古以來(lái)就是視覺(jué)符號(hào)的國(guó)度，而且獨(dú)具多重指向表意的特點(diǎn)。上溯遠(yuǎn)古時(shí)代的象形文字就具有圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)的多重指向意義。漢字具有形和音雙重屬性，漢語(yǔ)音節(jié)少，所以就出現(xiàn)了同音不同字、指向意義也相對(duì)不同的多音字現(xiàn)象，形成了中國(guó)漢語(yǔ)中獨(dú)有的諧音修辭。兼在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“以物表意”、“借物抒情”是中國(guó)人獨(dú)特的表達(dá)方式，每個(gè)事物都會(huì)賦予一定的意義，而相應(yīng)產(chǎn)生的圖像也具有同樣的意義，正所謂“紋必有意，意必吉祥”，因此中國(guó)老百姓往往借用民間藝術(shù)紋樣用直接表意、諧?寓意、會(huì)意等手法表達(dá)自己對(duì)美好生活的期望和祝福，極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，也體現(xiàn)了民間藝術(shù)紋樣的多重表意特點(diǎn)。比如“龍”紋樣，可以是圖像符號(hào)直接表意為中國(guó)古老傳說(shuō)中的神獸形象，也可當(dāng)作象征符號(hào)指代中華民族這一抽象概念。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)形象中也有同樣的符號(hào)。如“墨竹”，就是一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)，代表了我國(guó)古代文人精神的高潔形象。墨竹以水墨技法創(chuàng)作形神兼?zhèn)涞闹褡印靶は瘛保阅娲褡泳G色，凝練出挺拔矍鑠的竹子形象，并借竹子“寧折不彎”的習(xí)性賦予其君子品格，使一草木成了高潔品格的象征。同時(shí)水墨技法又是中國(guó)獨(dú)有的繪畫(huà)技法，具有濃厚的國(guó)風(fēng)美感。一個(gè)墨竹的符號(hào)就充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵。諸如此類(lèi)富有藝術(shù)特點(diǎn)又兼具多重表意功能的傳統(tǒng)文化符號(hào)匯集在一起就成為了中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)體系。

三 傳統(tǒng)文化符號(hào)在繪本中的表意運(yùn)用

（一）角色設(shè)計(jì)文化符號(hào)在繪本中的表意運(yùn)用

在以文化價(jià)值為導(dǎo)向的繪本中，作為文化符號(hào)的角色設(shè)計(jì)要具有一定的文化特征，才有利于傳達(dá)和傳承。

繪本中的角色形象首先由美術(shù)語(yǔ)言構(gòu)成，通過(guò)藝術(shù)手法使其具有鮮明的文化特征，形成具有高度視覺(jué)識(shí)別性的文化符號(hào)。例如中國(guó)傳統(tǒng)文化傳說(shuō)中有許多不可思議的上古神獸形象，是由中國(guó)勞動(dòng)人民憑借豐富的想象力創(chuàng)造出來(lái)的形象，具有鮮明的傳統(tǒng)文化特征。繪本《山海經(jīng)》通過(guò)根據(jù)藍(lán)本插圖創(chuàng)作出它們獨(dú)有特征的形象，這些形象成為這些神獸的特定圖像符號(hào)，而這些圖像符號(hào)也帶著自身的文化意義傳達(dá)到讀者的思維中。

在創(chuàng)新性繪本中繪本角色設(shè)計(jì)也要依據(jù)具有文脈的原型，汲取原型造型特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，提煉出角色的文化符號(hào)屬性，才能成為具有文化傳播價(jià)值的文化符號(hào)，才能保證其在傳播傳統(tǒng)文化的有效性。熊亮的原創(chuàng)繪本《小年獸》從文本到形象造型都進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。小年獸的形象脫胎于民間藝術(shù)形象“年獸”?！澳戢F”原型在民間故事里屬于“反派”人物，年畫(huà)中的年獸形態(tài)夸張，恐怖可怕?；诶L本的讀者主要是兒童，熊亮創(chuàng)作了一個(gè)溫馨感人的新民俗故事，年獸不再是反派，而是一個(gè)“小可憐”，所以造型采用了Q版卡通式比例、線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，形態(tài)近似萌寵，產(chǎn)生親切感，使其更容易被兒童讀者接受，讓兒童讀者更容易接受新民俗故事的文化價(jià)值觀。但是小年獸的造型依然保留了原型的“頭上長(zhǎng)角”、“血盆大口”、“巨齒獠牙”的特征，使其和原型保持文化意義的延續(xù)。

（二）以色彩為主體的文化符號(hào)在繪本中的表意運(yùn)用

當(dāng)色彩當(dāng)作符號(hào)解讀時(shí)，有時(shí)是指示符號(hào)，有時(shí)是象征符號(hào)。色彩在不同文化語(yǔ)境下呈現(xiàn)出不同的象征意義，呈現(xiàn)出象征符號(hào)的特定表意功能。例如大紅色可以象征為“中國(guó)紅”，代表中國(guó)文化，而西方卻在特定的日子把它稱(chēng)為“圣誕紅”，體現(xiàn)了西方文化的特點(diǎn)。中國(guó)人的傳統(tǒng)色彩意識(shí)源自“五色觀”，體現(xiàn)出中華民族的審美觀、哲學(xué)觀和文化觀，因此中國(guó)傳統(tǒng)色彩也具備了鮮明的傳統(tǒng)文化符號(hào)屬性。中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩符號(hào)體系可以從院體畫(huà)、文人畫(huà)水墨以及民間藝術(shù)這三大藝術(shù)體系汲取分為“院體畫(huà)色彩符號(hào)體系”、“文人畫(huà)色彩符號(hào)體系”和“民間藝術(shù)色彩符號(hào)體系”三大類(lèi)，從色彩屬性到配色方式在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)等方面發(fā)揮著文化價(jià)值導(dǎo)向的作用。

在中國(guó)原創(chuàng)繪本設(shè)計(jì)中，三類(lèi)色彩符號(hào)體系都有著不俗的表現(xiàn)。

院體畫(huà)色彩符號(hào)體系暗合上古樸素哲學(xué)“五行說(shuō)”，以五色為源，“隨類(lèi)賦彩”，“以色貌色”，體現(xiàn)了古人“道法自然”觀，表現(xiàn)了色彩的客觀性，色彩搭配也豐富多彩。比如兒童繪本《二十四節(jié)氣》每一冊(cè)的封面色彩都體現(xiàn)了相應(yīng)的季節(jié)性，春天萬(wàn)物復(fù)蘇，封面采用了綠色調(diào)；夏天是火熱的季節(jié)，封面采用紅色調(diào)；秋天是豐收的季節(jié)，封面采用黃色調(diào)。內(nèi)頁(yè)畫(huà)面結(jié)合二十四節(jié)氣詩(shī)歌，以符合節(jié)氣的自然風(fēng)貌色彩為主，把富有中國(guó)特色的歷法文化科學(xué)地又絢麗地呈現(xiàn)出來(lái)。

文人畫(huà)色彩符號(hào)體系以墨色為主，“墨代五色”，追求棄艷求真，清凈素雅，結(jié)合水墨技法獨(dú)有的筆墨語(yǔ)言，往往呈現(xiàn)出明快、清凈的畫(huà)面，極富中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化魅力。繪本《施氏食獅史》基本上都是采用文人畫(huà)色彩的黑白分明的色彩構(gòu)成，畫(huà)面簡(jiǎn)潔明了，主次分明，適合兒童讀者的認(rèn)知特點(diǎn)，文化傳播效果很好。

中國(guó)民間藝術(shù)色彩體系上承五色體系，下融民俗色彩需要，呈現(xiàn)出五彩斑斕的地域色彩面貌。色彩鮮明、造型夸張的民間藝術(shù)風(fēng)格也符合兒童的讀圖心理。最近中國(guó)以推廣民藝為內(nèi)容的繪本中民間藝術(shù)色彩符號(hào)運(yùn)用甚多。比如《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖畫(huà)書(shū)大系》，整套共6冊(cè)，包含了豐富的中國(guó)非遺文化，每本繪本都運(yùn)用了和該書(shū)內(nèi)容相一致的民間藝術(shù)色彩符號(hào)體系?！队白訝敔敗罚ū狈狡び皯颍┡c《小小虎頭鞋》（北方布藝）色彩以飽和度高的對(duì)比色為主，畫(huà)面絢麗多彩，呈現(xiàn)的是中國(guó)北方民間藝術(shù)色彩特征，；而《藍(lán)花坊》（南方蠟染）以靛藍(lán)色為主調(diào)，色調(diào)素雅，呈現(xiàn)出中國(guó)南方民間藝術(shù)色彩特征。兩者繪本圖文并茂，通過(guò)色彩符號(hào)體現(xiàn)了具有鮮明的地域民間藝術(shù)文化特色。                                           

（三）技法作為文化符號(hào)在繪本中的表意運(yùn)用

根據(jù)符號(hào)學(xué)概念，符號(hào)不僅僅是單一的視覺(jué)圖形，也可以是一套具有視覺(jué)語(yǔ)言特征的表意系統(tǒng)。繪畫(huà)技法是基于特有的工具和材料形成的產(chǎn)物，往往在創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生一套鮮明的技法視覺(jué)特征。繪畫(huà)技法也往往伴隨著文化屬性，成為文化價(jià)值傳達(dá)的符號(hào)，兼具圖像符號(hào)和象征符號(hào)的功能。

許多中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)技法借用中國(guó)特有的繪畫(huà)工具材料表現(xiàn)中國(guó)獨(dú)有的審美意趣，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的技法視覺(jué)特征。在傳統(tǒng)文化繪本設(shè)計(jì)中，結(jié)合一定的內(nèi)容，運(yùn)用適當(dāng)?shù)淖詭幕瘜傩缘募挤梢愿行У乇硪?。繪本《白羽飛衣》用工筆畫(huà)中“絲毛”法，描繪了纖麗細(xì)膩的花鳥(niǎo)畫(huà)面，呈現(xiàn)“師法自然”的文化屬性。同時(shí)創(chuàng)造性采用卡通角色造型，潛移默化間提高讀者中國(guó)古典審美意識(shí)的同時(shí)，有效地傳播出“與人為善”的文化價(jià)值觀。早稻的繪本《松風(fēng)》是以中國(guó)古代志怪小說(shuō)為藍(lán)本創(chuàng)作的俠士“鴉牙”的故事，傳達(dá)了中國(guó)“俠文化”中“除妖濟(jì)世”的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。創(chuàng)作者并沒(méi)有借用圖像符號(hào)的直接表意，而是充分運(yùn)用水墨材料的表現(xiàn)形式，大量運(yùn)用“潑墨”和“破墨”等技法，呈現(xiàn)出酣暢淋漓、水墨氤氳的“快意江湖”的意象畫(huà)面，傳達(dá)出中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)骨和力量，形成了該繪本特有的文化符號(hào)。

另外，具有中國(guó)審美特征的構(gòu)圖形式也是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中獨(dú)有的視覺(jué)符號(hào)，有機(jī)融合在繪本中的版面設(shè)計(jì)和圖文結(jié)構(gòu)中，也能起到文化傳達(dá)的表意功能，不一一贅述。總之，具有鮮明地域性、傳統(tǒng)文化性特征的視覺(jué)符號(hào)有機(jī)融入繪本中，可以使繪本呈現(xiàn)更多的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)和文化認(rèn)同感，為繪本提供更多的文化價(jià)值導(dǎo)向的表意空間。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)體系豐厚博大精深，本文認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繪本設(shè)計(jì)要從中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)體系中積極汲取營(yíng)養(yǎng)，兼容適當(dāng)?shù)奈幕?hào)，整合在繪本畫(huà)面中，使繪本保持傳統(tǒng)文化內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一性和完整性，那么繪本自身也會(huì)成為融文本符號(hào)、圖像符號(hào)于一體的傳統(tǒng)文化符號(hào)，在提高兒童讀者審美意識(shí)的同時(shí)激活文化自覺(jué)意識(shí)，可以在一定程度上幫助兒童讀者建立自身的文化價(jià)值認(rèn)同符號(hào)體系，提高兒童讀者中國(guó)文化自信，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)具有一定的推動(dòng)作用。

本文來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://m.00559.cn/w/wy/32640.html