元代草蟲(chóng)繪畫(huà)的隱喻性研究

一、元代繪畫(huà)藝術(shù)的“隱喻”  

元代是中國(guó)歷史上被少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，統(tǒng)治者對(duì)漢族和漢族文化采取的強(qiáng)硬態(tài)度以及不平等的民族政策使?jié)h族士人社會(huì)政治地位卑微，他們無(wú)入仕之階，經(jīng)世濟(jì)民的入世理想與天下家國(guó)的胸懷逐漸地消泯磨滅，在長(zhǎng)期理想抱負(fù)空落的境遇下看破世情，加之元初思想文化自由，群體性的隱逸避世思潮盛行，然而已出仕的部分漢族士人又因各自種種原因不能歸隱山林之間，他們只得在仕隱兩難的窘境中調(diào)整自我心態(tài)，投向于對(duì)內(nèi)心世界的關(guān)照，寄隱于物，寓隱于心，追求精神自由，創(chuàng)作出很多具有隱喻性的畫(huà)作，創(chuàng)作目的側(cè)重于藝術(shù)的本體價(jià)值之挖掘，以此獲得心靈上的安寧，因此，繪畫(huà)成為了一種工具，繪畫(huà)隱喻要傳達(dá)的內(nèi)容藏匿于物象之下，由于表達(dá)的含蓄化，使作品表現(xiàn)出了較為明顯的隱喻性含義。所謂“隱喻”，借助事物的典型性特點(diǎn)，用一事物或隱喻符來(lái)取代被描寫(xiě)的事物，即用一新事物把原本的事物“藏匿”起來(lái)，在有限的二維世界中創(chuàng)造出了無(wú)限的空間。繪畫(huà)隱喻常常通過(guò)具象的視覺(jué)形象來(lái)對(duì)難以言傳的主體情思進(jìn)行暗示，表達(dá)的主要側(cè)重點(diǎn)在隱秘于物象背后的思想情感。在元代繪畫(huà)中，“隱喻”的表達(dá)方式占據(jù)著重要的地位，一方面承載著畫(huà)家的精神情感寄托，另一方面也是畫(huà)家對(duì)自我身份的認(rèn)同和肯定，畫(huà)家們紛紛用“隱喻”的方式用視覺(jué)語(yǔ)言隱秘地表達(dá)自己的心境，“陶寫(xiě)性靈，發(fā)表個(gè)性與其感想”的文人畫(huà)成為了隱喻情感表達(dá)的重要媒介之一，“隱喻”表達(dá)與繪畫(huà)創(chuàng)作緊密結(jié)合起來(lái)，畫(huà)作中所出現(xiàn)的各種元素承擔(dān)著隱喻意義的傳達(dá)功能，總能找尋到象征隱喻的意味。

元代隱喻之風(fēng)的盛行，士人畫(huà)家創(chuàng)作的主體意識(shí)強(qiáng)烈，審美文化呈現(xiàn)出“有我”狀態(tài)，加之元朝取消了宋代以來(lái)的畫(huà)院制度，使繪畫(huà)擺脫了宋朝以來(lái)以院體畫(huà)為主流的局面，擺脫了形式上的束縛，朝著更加個(gè)性化、自由化、生動(dòng)化發(fā)展，繪畫(huà)以法心源、聊以自?shī)首鳛閷徝览硐?，呈現(xiàn)出向內(nèi)探尋自我人格的獨(dú)立與精神自由的趨勢(shì)，著意突出“美在畫(huà)家的人格和修養(yǎng)”，即所謂元代繪畫(huà)重于寄興。倪瓚的“逸筆草草，不求形似，聊以寫(xiě)胸中逸氣”，被元代文人畫(huà)家普遍認(rèn)同，美術(shù)史家王伯敏先生將其歸結(jié)為“文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，講求借物抒情”，畫(huà)家們極其在意表現(xiàn)物體的“情態(tài)”，而非物體的“形態(tài)”。畫(huà)家將情感融入作品，使得客觀物體升華為畫(huà)家內(nèi)心的物體，進(jìn)而表達(dá)出自己的思想情感，此種情感可以是孤寂的、崇高的，也可能是燦爛的、感傷的、無(wú)奈的，在這種注重情態(tài)的表現(xiàn)中，畫(huà)家們逐漸探索個(gè)性語(yǔ)言的表達(dá)風(fēng)格，而非經(jīng)驗(yàn)性的程式化描繪，他們的創(chuàng)作面貌呈現(xiàn)出多樣性和豐富性，如工筆重彩寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)、逸筆水墨畫(huà)風(fēng)等，這種創(chuàng)造力的來(lái)源是畫(huà)家們對(duì)于“自我意識(shí)”的醒覺(jué)，對(duì)于有“我”之境的描繪，反映了畫(huà)家對(duì)人本身情感的迫切關(guān)注與認(rèn)同，在表達(dá)自我的同時(shí)，也喚起了觀眾的情感共鳴。

二、隱喻視閾下的元代草蟲(chóng)繪畫(huà)

元代花鳥(niǎo)畫(huà)在宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)展了新的內(nèi)涵，草蟲(chóng)繪畫(huà)以其獨(dú)特的精神寄寓受到文人畫(huà)家的喜愛(ài)，畫(huà)作中注入了文人氣息，賦予物象以自身的情感，將內(nèi)心寫(xiě)照表露于作品中，主觀意趣的表達(dá)變得強(qiáng)烈和突出，元代的士人畫(huà)家們?cè)跒樽约簞?chuàng)造生存條件的同時(shí)，他們需要尋找精神撫慰，創(chuàng)造出一個(gè)只屬于個(gè)人精神世界的“理想樂(lè)土”。草蟲(chóng)畫(huà)成為具有象征內(nèi)涵的審美意象，錢選、鄭思肖、王淵、謝楚芳、堅(jiān)白子等人均有草蟲(chóng)繪畫(huà)作品傳世。元代草蟲(chóng)繪畫(huà)中的每一只草蟲(chóng)都各具特點(diǎn)，有的栩栩如生，有的逗趣可愛(ài)，有的兇猛威武，有的溫馨動(dòng)人，好似畫(huà)家本人的心靈，畫(huà)中草蟲(chóng)情態(tài)和畫(huà)家所要表達(dá)的情與思相契合，使作品有了飽滿的藝術(shù)生命。這種個(gè)體意識(shí)的呈現(xiàn)，引發(fā)了觀者的個(gè)性化審美體驗(yàn)和追求。很有必要對(duì)其畫(huà)作背后所具有的內(nèi)隱的象征意義和思想進(jìn)行深入探究，以挖掘出其背后的隱喻性表達(dá)。元代草蟲(chóng)繪畫(huà)隱喻特質(zhì)呈現(xiàn)的類型有隱喻覆國(guó)亡家之痛、隱喻弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)生存競(jìng)爭(zhēng)、隱喻畫(huà)家對(duì)自身生命際遇的哀嘆等。

隱喻覆國(guó)亡家之痛 

鄭思肖的入仕之路艱辛坎坷，在他成功考取功名、等待就職時(shí)，宋便亡國(guó)了，入元后，他立志不仕，對(duì)異族統(tǒng)治持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，反元意識(shí)強(qiáng)烈、言辭激烈   尖銳。作為遺民畫(huà)家，他筆下的作品《墨蘭圖》（日本大阪市立美術(shù)館藏），寄托著這種強(qiáng)烈的情感。蘭花在文人畫(huà)作品中常常代表光明磊落、高尚脫俗的人格品味，孔子曾用蘭花喻作君子，借蘭花與世無(wú)爭(zhēng)的品質(zhì)稱贊君子在困苦中從未改變氣節(jié)志向的堅(jiān)韌品格，且蘭花生于深谷，孤芳自賞的特點(diǎn)也與隱士智者的氣質(zhì)相契合，體現(xiàn)著淡泊名利、光明磊落、蔑視謗議的人生品格。《墨蘭圖》中，畫(huà)面整體用筆簡(jiǎn)潔概括，格調(diào)清逸。鄭思肖以八分法畫(huà)兩叢蘭葉之力量，一瓣蘭花，既不扎根入土，也無(wú)石相伴，如同漂浮空中，如同自己的國(guó)家，如同漂泊的自己，令人觸動(dòng)深思，題詩(shī)“向來(lái)俯首問(wèn)羲皇，汝是何人到此鄉(xiāng)？未有畫(huà)前開(kāi)鼻孔，滿天浮動(dòng)古馨香”更是倒盡喪國(guó)之哀思，且落款不用元朝年號(hào)。宋亡后其所畫(huà)蘭均無(wú)土和根，鄭思肖借無(wú)土無(wú)根的蘭花隱喻表達(dá)自己對(duì)于國(guó)土淪喪、異族侵略統(tǒng)治的困苦與無(wú)奈，以蘭花無(wú)法扎根為隱喻，抒發(fā)自己如浮萍般沒(méi)有歸宿的情感，也寓意著“土為蕃人奪”，意味著他不與新朝為伍的倔強(qiáng)精神、對(duì)異族統(tǒng)治的強(qiáng)烈抵觸情緒，也表達(dá)對(duì)故國(guó)的思念之情與效忠之意，也堅(jiān)守著內(nèi)心對(duì)國(guó)家最后的忠誠(chéng)，以悠悠蘭心寫(xiě)我心，蘭花是其本人心境的真實(shí)寫(xiě)照，也成為了他自我人格的象征?！赌m圖》中，蘭花的呈現(xiàn)、風(fēng)格的表現(xiàn)，均透露著鄭思肖自身的風(fēng)格以及獨(dú)特的情趣和氣度，這是人格力量的藝術(shù)轉(zhuǎn)化。

遺民的文人畫(huà)家中，錢選也擅于描繪草蟲(chóng)，歷代著錄中有他的多幅草蟲(chóng)繪畫(huà)作品。如《草蟲(chóng)圖》（美國(guó)底特律藝術(shù)館藏），以手卷形式描繪蛙蜓捕捉空中飛蟲(chóng)，畫(huà)面與以花卉為主，草蟲(chóng)串聯(lián)，有趣的是，畫(huà)作后半段有一處群蟻搬運(yùn)螳螂尸體的場(chǎng)景。這一場(chǎng)景也出現(xiàn)在錢選所作《錦灰堆》中，錦灰堆以殘羹棄物為主，畫(huà)中描繪了蟹腳、蚌殼、蓮房、雞翎、魚(yú)刺等棄物形象，其中就有螞蟻搬運(yùn)尸體的場(chǎng)景。在經(jīng)歷了喪國(guó)、生不逢時(shí)，這些復(fù)雜的情感使得錢選對(duì)于這些無(wú)用的東西、被遺棄的事物產(chǎn)生了民族性的情感共鳴，這些棄物形象，凸顯失國(guó)的悲痛心情，更甚是以此作為反抗，表達(dá)自身對(duì)元朝統(tǒng)治不認(rèn)可的心態(tài)，這也正是他的遺民生活賦予給他的心性感悟，這也證明了在這一時(shí)期草蟲(chóng)畫(huà)的審美意趣更多的是畫(huà)家心性的體現(xiàn)與人格的化身。

綜上所述，元代草蟲(chóng)畫(huà)家對(duì)草蟲(chóng)題材繪畫(huà)的隱喻含義進(jìn)行了深入挖掘與闡釋，并賦予它們以生命、品格、情感，并以此抒情明志，深層次的隱含表達(dá)自己思念故國(guó)的情感。

隱喻弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)生存競(jìng)爭(zhēng)  

謝楚芳畫(huà)作《乾坤生意》圖卷（大英博物館藏），在描繪內(nèi)容上，作者通過(guò)對(duì)自然界昆蟲(chóng)之間的生存競(jìng)爭(zhēng)的細(xì)致觀察，用精湛的手法以工筆重彩的方式細(xì)致入微地描繪了一幅生機(jī)勃勃、栩栩如生的場(chǎng)景。畫(huà)中有等待捕食的蟾蜍，慌忙逃跑的蝗蟲(chóng)，等待的蜥蜴以及勝利的馬蜂等多種昆蟲(chóng)，體現(xiàn)出昆蟲(chóng)之間弱肉強(qiáng)食的危機(jī)四伏、相互殘殺的現(xiàn)實(shí)生存競(jìng)爭(zhēng)。作者借此比擬元代統(tǒng)治者實(shí)施的民族歧視政策下，存在的爾虞我詐的政治斗爭(zhēng)，是畫(huà)家面臨罹禍遭受迫害而無(wú)處可逃的現(xiàn)實(shí)境遇的傳達(dá)。同時(shí)，也象征著漢族文人與貴族之間敵對(duì)的隱喻關(guān)系。

在畫(huà)卷題跋上，多數(shù)為元人所寫(xiě)，可見(jiàn)畫(huà)面中傳達(dá)出的主題與元代文人心境相契合，由此可想見(jiàn)元人心境，并且他們傳達(dá)出的不僅僅是個(gè)人的心境，還代表著整個(gè)文人群體的心境，因此，這有助于進(jìn)一步完善和提升整個(gè)畫(huà)作的內(nèi)涵。在題跋內(nèi)容上，跋尾第一段落款為“松華道人”，題跋詩(shī)為“花香草色競(jìng)春暉，蝡動(dòng)翩飛各有私。得失紛紛何日了，寸心天地更誰(shuí)知?！彼扇A道人感受到小蟲(chóng)之間的自相殘殺，對(duì)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)充滿厭倦，反映了他在元代統(tǒng)治下苦悶的心情，也體現(xiàn)出他于天地之間追尋自我內(nèi)心的情感。元代詩(shī)人陳深的題詩(shī)：“小蟲(chóng)營(yíng)食各自私，潛窺巧伺相苦噬。鄙夫謀利不以義，其智亦猶爾之類?！弊杂罪栕x詩(shī)文的他卻無(wú)任何用武之地，詩(shī)的前兩句講小蟲(chóng)被各自的私欲驅(qū)使，使得他們互相窺視并相互殘殺，后兩句談見(jiàn)識(shí)淺薄的人為了謀取利益，完全不在乎義氣，其見(jiàn)識(shí)也仿佛如畫(huà)中的小蟲(chóng)一般。這些小蟲(chóng)之間的爭(zhēng)斗，使得陳深深刻領(lǐng)悟到困苦處境下人與人之間的關(guān)系，人與世界之間，不同民族之間巨大的矛盾。正如英國(guó)韋陀學(xué)者所認(rèn)為的：“很清楚，一些題詩(shī)作者，或者說(shuō)全部作者都把這幅畫(huà)看作是當(dāng)時(shí)政治事件的反映，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于蒙古人統(tǒng)治之下，人們經(jīng)歷著各種困難，遭遇著各種不公……。整個(gè)作品是影射現(xiàn)實(shí)的例證?！?/p>

隱喻畫(huà)家對(duì)自身生命際遇的哀嘆   

堅(jiān)白子的孤品《草蟲(chóng)圖卷》（北京故宮博物院藏），畫(huà)面以墨色描繪草蟲(chóng)，畫(huà)面上天牛、寒蟬、金龜子、壁虎、蟋蟀、青蛙、蝸牛等八種昆蟲(chóng)（現(xiàn)存七段），其中一段是蟬與枯柳干的組合，畫(huà)面描繪深秋季節(jié)一只蟬棲息在枯柳之上，一陣秋風(fēng)吹過(guò)，給人以蟬似乎搖搖欲墜、伶仃飄亡、無(wú)所依靠之傷感?？梢哉f(shuō)是哀怨凄切的寒蟬，深秋即逝，季節(jié)更替，悲蟬生命周期之短暫，悲蟬悲秋亦復(fù)悲己，悲家國(guó)滅亡的滄桑巨變使自己飄零無(wú)依，悲己所居地覆亡的無(wú)奈哀傷，借寒蟬發(fā)身世之感，引發(fā)對(duì)自身生命際遇的無(wú)奈之哀感。堅(jiān)白子將自身生命意識(shí)外化入蟬的意象，寒蟬與枯柳的意象組合所營(yíng)造出的悲涼凄清的隱喻，深刻體現(xiàn)出堅(jiān)白子失意士人身居亂世中，生命與精神的煢煢獨(dú)立和無(wú)奈的哀感。

在謝楚芳畫(huà)作《乾坤生意》圖卷中，蝴蝶在畫(huà)卷中多次出現(xiàn)，蝴蝶美好而生命短暫易逝，謝楚芳選擇蝴蝶這個(gè)題材亦是對(duì)美生命和美好生活的向往，同時(shí)，又因?yàn)楹旧淼拇嗳跣裕坏貌宦?lián)想到身為漢人的謝楚芳在元代爾虞我詐的社會(huì)政治環(huán)境下，對(duì)于自身命運(yùn)前途的擔(dān)憂。

綜上所述，草蟲(chóng)也成為了創(chuàng)作者自身的形象，是畫(huà)者借助昆蟲(chóng)之間的活動(dòng)來(lái)傳達(dá)自己的感受，畫(huà)家筆下的草蟲(chóng)世界承載的是自我審美追求和價(jià)值體現(xiàn)。畫(huà)作的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生存競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)注、對(duì)自我內(nèi)心的關(guān)照。

三、總結(jié)

元代草蟲(chóng)畫(huà)家通過(guò)細(xì)致的觀察和體會(huì)，目識(shí)心記后將草蟲(chóng)寫(xiě)生再現(xiàn)，且表現(xiàn)出最富戲劇性、富有意趣的一面，需要注意的是，這種再現(xiàn)并不是全部照搬，而是在追求極致的寫(xiě)實(shí)中表達(dá)畫(huà)家內(nèi)心情感，已達(dá)到以形寫(xiě)神、神形兼?zhèn)涞木辰?，所以，花鳥(niǎo)畫(huà)不僅以審美為出發(fā)點(diǎn)，更是體現(xiàn)了以客觀物象傳達(dá)畫(huà)家主觀想法的目的，毫無(wú)疑問(wèn)，這是元代花鳥(niǎo)畫(huà)的一大進(jìn)步。

通過(guò)對(duì)元代草蟲(chóng)繪畫(huà)隱喻性的研究，不僅可以揭示出畫(huà)家繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作背后的深藏情結(jié)和內(nèi)心世界，極大的豐富了畫(huà)作中情感的表達(dá)方式以及畫(huà)作背后藏匿的深層思想。而且，隨著文人審美意識(shí)的發(fā)展以及傳統(tǒng)文化中“比德”觀念的影響，元文人畫(huà)家深入挖掘并闡釋了草蟲(chóng)題材的隱喻涵義，賦予草蟲(chóng)以人的生命、品格、情感，使對(duì)草蟲(chóng)的描繪更加具有了文化意涵，抒情明志，借物抒情，體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)宇宙生命真諦的探索、體悟，通過(guò)對(duì)草蟲(chóng)畫(huà)面隱喻承載物的不同描繪與精心布局，更能深層次的隱含表達(dá)自身的心緒情感。

元代草蟲(chóng)繪畫(huà)具有深厚的人生感和存在感，借物寓意的強(qiáng)烈象征性，以自然中的草蟲(chóng)為審美對(duì)象，在關(guān)照對(duì)象中反觀自我，借以隱喻的創(chuàng)作手法寄托對(duì)人生的憧憬，書(shū)畫(huà)自由理想的生存境界，尋找心靈的慰藉，闡述對(duì)生命的感悟，是自己內(nèi)在思想情感的外化，是一種認(rèn)知觀念的“獨(dú)白”。由此，繪畫(huà)不僅是畫(huà)家怡情養(yǎng)性的外在表達(dá)方式，更是他們個(gè)人心境的日記，是他們對(duì)身世的感懷和對(duì)自我的關(guān)照?！半[喻”的方式就這樣成為文人畫(huà)家體悟生活、現(xiàn)實(shí)政治表達(dá)和人生際遇表達(dá)的工具，成為元代文人繪畫(huà)最重要的特征之一。

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