非遺的表現(xiàn)與闡釋：青海千戶營(yíng)社火音樂(lè)的生存現(xiàn)狀調(diào)查

一、青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營(yíng)社火音樂(lè)概述

（一）湟中攔隆口鎮(zhèn)的地理生態(tài)文化

青海湟中攔隆口鎮(zhèn)位于青海省東北方向，隸屬西寧市，地勢(shì)西北高東南低，處于黃土高原與青藏高原的過(guò)渡地帶。東臨多巴鎮(zhèn)、西有上五莊、南接湟源縣、北靠李家山鎮(zhèn)；有祁連山支脈娘娘山和拉脊山分別坐落在北、西和南方向，三面環(huán)山、溝谷相錯(cuò)。本地區(qū)主要民族以漢族為主，還有藏、回、土族等少數(shù)民族，是多民族聚居、多元文化共存的地區(qū)。   

該地區(qū)擁有豐富的文化藝術(shù)，民間音樂(lè)方面有“花兒”、“小調(diào)”、“秧歌”、“平弦”、“皮影戲”“佛教音樂(lè)”等音樂(lè)形式；民間美術(shù)方面有“酥油花”、“面塑”、“堆繡”、“壁畫”、“木雕”、“銀銅器”等傳統(tǒng)工藝形式。

（二）千戶營(yíng)社火音樂(lè)的歷史淵源

千戶營(yíng)社火同源于青海其他各地社火，起于移民文化，“在解放前的《新西北月刊》上，方志學(xué)家陸俊光曾著文：‘這一鄉(xiāng)農(nóng)民大半由南京苧絲巷來(lái)。據(jù)各鄉(xiāng)民講述，為犯罪而流放于西北者……大概洪武時(shí)期江蘇人口已經(jīng)稠密，因此借犯罪之名，而實(shí)行移民政策，是將罪人集中于苧絲巷，一同出發(fā)，故逐以苧絲巷為其老家焉?！庇纱丝梢?jiàn)洪武時(shí)期，大量漢族人集中于南京苧絲巷出發(fā)，西遷至河湟地區(qū)。關(guān)于移民至河湟地區(qū)，在劉啟堯發(fā)現(xiàn)的湟中“許勇百戶誥命”等歷史原件和青海人家的家譜中，確證了此次移民及屯田。社火隨之被帶來(lái)，并借社火表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，逐漸形成一種習(xí)俗。青海是多民族共同生存的地區(qū)，社火音樂(lè)在傳播過(guò)程中與青海本地少數(shù)民族的民間藝術(shù)相融合，逐漸形成了具有藏族等少數(shù)民族特色的青海社火。

（三）千戶營(yíng)社火音樂(lè)的藝術(shù)特征 

青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營(yíng)社火音樂(lè)內(nèi)容豐富多彩，融合了民歌、舞蹈、武術(shù)、面具、曲藝、戲曲等形式的表演藝術(shù)，其音樂(lè)曲目繁多、形式多樣、題材豐富，大多數(shù)是采用青海民間小調(diào)音樂(lè)。

1.唱詞特點(diǎn)

千戶營(yíng)社火音樂(lè)采用“現(xiàn)代漢語(yǔ)北方方言中原話西北區(qū)西寧片”的語(yǔ)言演唱，唱詞句式以二句式、三句式、四句式最為常見(jiàn)；講究唱詞的字?jǐn)?shù)、句式對(duì)稱，一般以字尾押韻較為常見(jiàn)；善于運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法塑造形象，文字純樸。唱詞內(nèi)容以敘述故事、反映社會(huì)生活的真實(shí)面貌、神話傳說(shuō)和少數(shù)愛(ài)情故事，隨時(shí)代發(fā)展，還有歌頌新時(shí)代、新氣象的新編歌曲等，語(yǔ)言朗朗上口、合轍押韻，內(nèi)容通俗易懂，是當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裆a(chǎn)生活、歷史文化、社會(huì)演進(jìn)的感性凸顯。音樂(lè)中?！把健薄ⅰ懊础钡纫r詞的廣泛應(yīng)用，在聽(tīng)覺(jué)上給人呈現(xiàn)出先揚(yáng)后抑的效果，加之地方方言的使用，不僅起到渲染歌詞語(yǔ)氣和氛圍的作用，也是其民歌地域色彩的具體表現(xiàn)，如《織手巾》《抬花轎》。

2.旋法特征

千戶營(yíng)社火音樂(lè)中多以二度音程級(jí)進(jìn)、三度、四度音程跳進(jìn)和連續(xù)的音階交替出現(xiàn)，音域多集中在中高音區(qū)，采用真假聲結(jié)合的演唱方式，高亢而不失婉轉(zhuǎn)，旋律流暢富于多變；調(diào)式調(diào)性以商、徵調(diào)式為主，宮、羽調(diào)式次之的五聲調(diào)式，也有少數(shù)七聲調(diào)式。旋律具有西北方音樂(lè)中典型的“雙四度音調(diào)框架”，高亢嘹亮，富于裝飾性的特點(diǎn)；又受到多民族文化的滲透，如藏族民歌中“昂疊”唱法，其曲調(diào)體現(xiàn)出地域性、民族性和融合性等文化特質(zhì)。

3.伴奏樂(lè)器

千戶營(yíng)社火音樂(lè)中以二胡、板胡、笛子、三弦、揚(yáng)琴等樂(lè)器伴奏。演員進(jìn)場(chǎng)、退場(chǎng)時(shí)以大鼓、鑼、镲為主，以鼓點(diǎn)的變化組合成不同的節(jié)奏，鏗鏘有力、振奮人心。不管是扭秧歌、舞獅還是矮蹺都以這三種樂(lè)器為主，以鼓為主要樂(lè)器，鑼和镲為伴奏樂(lè)器進(jìn)行演奏，比如舞獅中的伴奏，也有以鼓、镲同時(shí)為主，鑼為伴奏樂(lè)器進(jìn)行演奏。其中，嗩吶是千戶營(yíng)社火音樂(lè)中獨(dú)有的伴奏樂(lè)器，普遍應(yīng)用在高蹺表演和“八大光棍”的表演中，演員隨嗩吶悠揚(yáng)的聲音和鑼鼓鏗鏘有力的節(jié)奏進(jìn)行表演，如《浪花燈》是千戶營(yíng)社火音樂(lè)中以嗩吶為伴奏的經(jīng)典曲目，嗩吶高亢明亮的音色，突顯了鬧花燈時(shí)的熱鬧的氣氛。

二、青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營(yíng)社火音樂(lè)的生存現(xiàn)狀

（一）傳承人

中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的傳承發(fā)展,離不開(kāi)民間藝人的辛勤勞動(dòng)，傳承是民俗文化的本質(zhì)，而傳承人是傳承的核心，眾多民間藝人對(duì)傳承社火音樂(lè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

1.雷有順

青海省湟中人，1966年出生，于1986在湟中文化館工作，期間他與文化館的藝人相處甚歡，主動(dòng)與藝人交談，逐漸對(duì)社火、花兒音樂(lè)產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣，在這里得到了社火音樂(lè)的啟蒙。他為人務(wù)實(shí)，勤于學(xué)習(xí)，在干好本職工作的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)社火音樂(lè)。于1988年考入西寧市文化館成立的“花兒藝術(shù)團(tuán)”，開(kāi)始了自己的歌手之路。1998年，雷有順老師擔(dān)任青海省花兒藝術(shù)團(tuán)演員業(yè)務(wù)主任等職，帶領(lǐng)團(tuán)員演出四千余場(chǎng)，途徑青、甘、寧、新疆地區(qū)。同時(shí)培養(yǎng)了許多社火音樂(lè)的傳承人，為青海社火的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

2.李富先

青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營(yíng)村村民，1963年出生，據(jù)訪問(wèn)得知，他是湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營(yíng)高臺(tái)社火的國(guó)家級(jí)傳承人。他說(shuō)：“我從小就被當(dāng)作高臺(tái)娃娃，著裝演出，因此逐漸對(duì)高臺(tái)社火產(chǎn)生了濃厚的興趣?！崩罡幌壤蠋?8歲開(kāi)始成為綁扎高臺(tái)的主要成員，隨著時(shí)間的推移，綁扎技藝越來(lái)越精湛，人物形象逼真，逐漸形成特有的綁扎技藝，涉及題材廣泛、主題明確。曾榮獲民間藝術(shù)家“山花獎(jiǎng)”、民間藝術(shù)表演獎(jiǎng)。

3.范明周

青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千東村村民，1955年出生，1982年27歲的他在師父范得全認(rèn)真的教導(dǎo)和自己潛心學(xué)習(xí)的時(shí)光中，經(jīng)過(guò)幾年的努力，熟練掌握高臺(tái)社火的綁扎技藝，并在此過(guò)程中發(fā)展了一套自己獨(dú)有的綁扎經(jīng)驗(yàn)和技巧，成為高臺(tái)制作的妙手。他對(duì)古代神話人物的制作出神入化、栩栩如生，其作品有《麻姑獻(xiàn)壽》《麻姑采藥》等。

（二）傳承方式

經(jīng)過(guò)與民間藝人的多次訪談，了解到青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營(yíng)社火的傳承方式多種多樣，其中以師徒傳承、家族傳承和社會(huì)傳承為主要傳承方式，近幾年湟中還出現(xiàn)了特有的傳承方式“非遺進(jìn)校園”。

1.師徒傳承

師徒傳承是社火音樂(lè)傳承的重要方式，在社火傳承中普遍存在。如高臺(tái)社火藝人范明周從1982年學(xué)習(xí)制作高臺(tái)，先后在師父范得全及同行的指導(dǎo)下，勤于鉆研，熟練掌握高臺(tái)綁扎技巧，并有許多徒弟學(xué)技；雷有順從九十年代開(kāi)始，相繼就有很多的學(xué)生去拜訪學(xué)習(xí)，目前為止，帶出來(lái)的學(xué)生有近一百二十多名。他利用空閑時(shí)間傳授徒弟們技藝，培養(yǎng)徒弟嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立持之以恒的學(xué)習(xí)精神，無(wú)論學(xué)員年齡長(zhǎng)幼，都要從基本功開(kāi)始學(xué)起。這使社火得以發(fā)展。

2.家族傳承

在千戶營(yíng)社火音樂(lè)中，以家族傳承方式學(xué)藝的藝人不乏其人，如李富先的祖父李潤(rùn)林、父親李生芳都是社火演員。他們平時(shí)耳濡目染，從小就喜歡社火表演并隨父親等老一輩演員學(xué)習(xí)社火技藝。他們?cè)诶^承老一輩社火表演的基礎(chǔ)上進(jìn)一步鉆研、創(chuàng)新。在他們的帶動(dòng)下，使更多的人加入到社火演出的團(tuán)隊(duì)中，接觸新穎的風(fēng)格，學(xué)習(xí)相關(guān)社火的表演形式，使每個(gè)人的表現(xiàn)都大放異彩。

3.社會(huì)傳承

這一類人一般都是發(fā)自內(nèi)心的喜歡社火音樂(lè)，經(jīng)常去觀看各類文藝演出，在平時(shí)觀看社火演出活動(dòng)時(shí)，不由得心動(dòng)，躍躍欲試，并留意將扣人心弦的演出過(guò)程記錄下來(lái)，便于日后觀看與練習(xí)。如民間藝人劉爾昌，他自幼喜歡唱歌、跳舞，從小就是社火演出的熱心參與者，他通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的耳濡目染、通過(guò)媒體傳播和社交平臺(tái)上的交流學(xué)習(xí)、通過(guò)身邊人的演出、網(wǎng)上視頻等方式，刻苦鉆研練習(xí)學(xué)成。這使社火音樂(lè)的傳承方式變得多樣，同時(shí)也讓社火音樂(lè)被更多的人了解、學(xué)習(xí)。

4.非遺進(jìn)校園

自2017年4月起，湟中班沙爾學(xué)校開(kāi)啟“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，共開(kāi)設(shè)了八項(xiàng)非遺課堂。其中雷有順老師教授的“河湟花兒”非遺課堂中，加入了社火音樂(lè)的教學(xué)。雷老師說(shuō)：“我在每周三下午的兩節(jié)課程中，也加入了社火小調(diào)的教學(xué)，一節(jié)課教授‘河湟花兒’，一節(jié)課教授‘社火小調(diào)’，這些學(xué)生的學(xué)齡主要集中在四到八年級(jí)，比較有意思的是，目前學(xué)生們學(xué)唱的社火小調(diào)曲目比河湟花兒曲目多。”學(xué)校通過(guò)文化知識(shí)與素質(zhì)教育相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，潛移默化的將社火音樂(lè)滲入青海人的血液中?！胺沁z進(jìn)校園”是青海湟中區(qū)所特有的傳承方式。

（三）生存現(xiàn)狀

青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營(yíng)社火，在發(fā)展過(guò)程中不斷融合、變新，成為青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其顯著的地位可見(jiàn)一斑。本人在訪談中了解到千戶營(yíng)社火的生存現(xiàn)狀主要存在以下困難。

1. 資金來(lái)源相對(duì)匱乏

青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營(yíng)社火具有很高的知名度，每一項(xiàng)社火表演都需要高額資金的投入，資金投入的多少，影響社火規(guī)模的大小，資金投入的越多，社火演出的形式越多樣、演出的內(nèi)容越豐富、服裝道具越精致、演出的氛圍越熱鬧，觀賞性越高、人們的積極性越高、社火的規(guī)模越大。而千戶營(yíng)社火的資金投入主要來(lái)自于社火隊(duì)員的捐款或者是各村社火隊(duì)輪流出款舉辦，社火的成功演出靠的是大家的信仰，資金來(lái)源相對(duì)匱乏，導(dǎo)致社火表演的水平和質(zhì)量得不到保障，服裝道具落后，導(dǎo)致觀賞性下降，無(wú)法激發(fā)人們參與社火的積極性。因此，資金短缺是制約當(dāng)前社火發(fā)展的主要問(wèn)題。

2.后繼乏人

青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營(yíng)社火的演出需要大量的參演人員，尤其是需要體力好的青壯年。然而近些年受到經(jīng)濟(jì)的影響，該地大量的青壯年外出務(wù)工，回家的次數(shù)很少，有些人常年不得返鄉(xiāng)，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的民間藝人外流，村里多為老、少、弱，無(wú)法很好的呈現(xiàn)出精湛的表演效果來(lái)給大眾觀賞。由于社火表演的經(jīng)濟(jì)收入微薄，多數(shù)藝人會(huì)選擇另謀生路，一些社火愛(ài)好者也無(wú)法完全投入到社火的保護(hù)與傳承中。因此，人員缺乏是制約當(dāng)前社火進(jìn)步的主要阻力。

三、青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營(yíng)社火音樂(lè)的傳承策略與保護(hù)思考

    基于筆者的田野訪談和上述對(duì)其生存現(xiàn)狀的分析，為了使這一民間音樂(lè)文化得以更好地保護(hù)與傳承，可以從以下幾個(gè)方面著手。

（一）政府扶持，鄉(xiāng)村振興，打造本土優(yōu)勢(shì)

隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的大力支持與肯定，中國(guó)人顯示了前所未有的文化自信，政府發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，各級(jí)政府積極建立民俗文化展覽館、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地，積極組織社火展演，如“2019年湟中縣春節(jié)期間社火集中展演”、2019年在中心廣場(chǎng)百姓大舞臺(tái)，由西寧市群眾文化工作委員會(huì)主辦的“農(nóng)民劇團(tuán)優(yōu)秀劇目進(jìn)城展演”等活動(dòng)，對(duì)民俗文化的傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了一定保障。同時(shí)還可以將民俗文化與鄉(xiāng)村旅游有效結(jié)合，利用民俗文化的地域性特點(diǎn)，打造本土特有的文化生態(tài)村，以民俗物質(zhì)為載體，如社火道具相關(guān)的工藝品、社火人物相關(guān)的紀(jì)念品，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使社火文化在市場(chǎng)中也占有一席之地。

（二）培養(yǎng)人才，挖掘潛力，提高生存能力 

社火音樂(lè)的傳承者應(yīng)該是一個(gè)群體而非某一個(gè)個(gè)體，在這個(gè)群體傳承者中劃分出不同的層次，培養(yǎng)不同層次的人才，如職業(yè)傳承人、非職業(yè)傳承人。社火音樂(lè)要在廣大群眾參與的基礎(chǔ)上生存，要讓群眾通過(guò)感受民間技藝和社火音樂(lè)的樂(lè)趣，激發(fā)群眾對(duì)社火這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的興趣，挖掘社火音樂(lè)的潛在魅力。同時(shí)讓社火音樂(lè)進(jìn)入校園，成為公共教育，開(kāi)設(shè)傳承民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)課程，如湟中班沙爾學(xué)校開(kāi)啟的“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，通過(guò)每星期一次的非遺課堂，傳播傳統(tǒng)文化，感受社火音樂(lè)的藝術(shù)魅力。讓社火音樂(lè)進(jìn)入課堂，是正確認(rèn)識(shí)社火音樂(lè)、提高社火音樂(lè)生存能力的有效途徑。

（三）與時(shí)共進(jìn)，積極創(chuàng)新，開(kāi)拓發(fā)展視野

隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，城市化的發(fā)展，外來(lái)文化的影響和思想觀念的轉(zhuǎn)化，使得我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化遭到忽視。社火音樂(lè)原本的韻味流失，一些社火音樂(lè)中的故事逐漸被淡忘，社火音樂(lè)面臨著考驗(yàn)。而習(xí)近平總書記提出:“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。”在此情況下，只有與時(shí)共進(jìn)，積極創(chuàng)新，開(kāi)拓社火音樂(lè)的發(fā)展視野，才有可能使社火音樂(lè)在保持其本原的前提下長(zhǎng)長(zhǎng)久久的存活。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營(yíng)社火音樂(lè)蘊(yùn)含極為豐富的文化函內(nèi)，在青海地區(qū)具有較高的音樂(lè)價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值。本文對(duì)青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營(yíng)社火音樂(lè)進(jìn)行了比較詳細(xì)的現(xiàn)狀調(diào)查及傳承策略與保護(hù)思考，對(duì)于研究千戶營(yíng)社火音樂(lè)的傳承與發(fā)展提供參考，使更多的人了解青海民俗文化，重視傳承與保護(hù)青海民間音樂(lè)，提高地方文化軟實(shí)力。

隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，中國(guó)人彰顯了強(qiáng)大的文化自信，這對(duì)于社火等民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展非常有利。我們要以傳承為核心，既要保持本原，又要適當(dāng)創(chuàng)新，全民參與，創(chuàng)造活力，發(fā)揮民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

本文來(lái)源：《炎黃地理》http://m.00559.cn/w/xf/31001.html