論徽州黃氏家族版刻業(yè)的興盛

我國(guó)是版畫(huà)的發(fā)源地，隨著印刷術(shù)的的問(wèn)世，版刻藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。明代中期至清代初年，被稱為我國(guó)版畫(huà)發(fā)展史上的“黃金時(shí)代”。尤其是在明代萬(wàn)歷年間，隨著徽派版畫(huà)的崛起，中國(guó)的版刻業(yè)達(dá)到了前所未有的高度。而徽派版刻出現(xiàn)后，成為工整、秀麗的典范，并逐漸成為當(dāng)時(shí)的版刻中心之一。

胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中說(shuō)：“余所見(jiàn)當(dāng)今刻書(shū)，蘇、常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精，遂與蘇、常爭(zhēng)價(jià)。蜀本行世最寡，閩本最下?！盵1]由此可見(jiàn)徽派版畫(huà)的出現(xiàn)，造成了當(dāng)時(shí)版畫(huà)界的大調(diào)整?；张砂娈?huà)中，又以徽州黃氏為主要代表。鄭振鐸在《中國(guó)版刻圖錄序》中說(shuō)：“歙縣虬村黃氏諸名手所刻版畫(huà)盛行于明萬(wàn)歷至清乾隆初，時(shí)人有刻，必請(qǐng)歙工，而黃氏父子昆仲尤為其中之俊杰。舉凡雋雅秀麗，或奔放雄邁之畫(huà)稿，一人黃氏諸名工手中，胥能殫工盡巧以赴之，不損畫(huà)家之神態(tài)，而亦能自行布稿作圖?！盵2]這足以說(shuō)明，當(dāng)時(shí)黃氏家族所刻之書(shū)代表了當(dāng)時(shí)刻書(shū)業(yè)的最高水平。

一、家族文化的熏陶

據(jù)《虬川黃氏宗譜》記載，虬川黃氏的始祖是漢江夏魏郡太守黃香，二十四世“唐旌孝子”芮公次子文炳公遷虬村并重立世系。從此虬川黃氏便在這里開(kāi)始了生生不息的繁衍，我們這里所說(shuō)的黃氏家族就是以黃文炳為一世祖的虬川黃氏家族。虬川黃氏刻書(shū)業(yè)跡最早追溯到第二十二世孫黃文顯等存補(bǔ)刻《纂圖互注荀子》，此乃宋刊明正統(tǒng)修補(bǔ)本。至第三十三世孫黃開(kāi)梧刻《四養(yǎng)齋詩(shī)稿》，道光本，并和黃開(kāi)簇、黃開(kāi)植等同刻《虬川黃氏宗譜》道光十二年本。也就是從明正統(tǒng)元年至清道光十二年止，約四百年左右，刻工達(dá)三四百人，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)刻書(shū)約二百四十余部，他們的鼎盛時(shí)期是明萬(wàn)歷至清乾隆初年約一百余年間。這是一部版畫(huà)光輝歷史和相當(dāng)人數(shù)的文化史實(shí)，同時(shí)他們是祖祖輩輩以刻書(shū)為業(yè)，是典型的家族刻書(shū)。

    據(jù)徽州府志所載，當(dāng)時(shí)徽州的各都各村，宗族觀念很強(qiáng)，舉凡一族作一事，往往相染成為習(xí)俗，就經(jīng)商來(lái)說(shuō)，便是同姓結(jié)幫，一般都是一姓一組。虬村黃氏刻工的興起與壯大，與這種當(dāng)時(shí)的家族觀念是分不開(kāi)的。這些杰出的民間雕刻書(shū)畫(huà)藝人，最初大多是半工半農(nóng)的勞動(dòng)者，全靠手工技藝，忙時(shí)務(wù)農(nóng)，閑時(shí)替人刻書(shū)畫(huà)。為生活計(jì)，他們不得不走街串巷，他們只憑一套刀具，一身手藝，經(jīng)營(yíng)四方，經(jīng)歷時(shí)間的長(zhǎng)河，他們中間有一部分人，逐步走上雕版刻書(shū)之路。虬川黃氏刻工之所以能夠代代相傳，并且手法日益精湛，其中一個(gè)重要原因在于世代相傳，并且存有口訣。這口訣如同秘傳神功，保證了刊刻技術(shù)的完整保存，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。據(jù)王伯敏《中國(guó)版畫(huà)史》中記載徽州黃氏刻工傳人的傳授口訣，其內(nèi)容如下：木板雕畫(huà)不希奇，功夫深來(lái)心要細(xì)。若要雙刀提線穩(wěn)，多看多刻生巧藝。多看多刻還要想，刀刻件件樣樣巧。武功只有十八般，雕工難處學(xué)到老。執(zhí)刀自有執(zhí)刀理，刷印本領(lǐng)有高低。□□□□大喜事，先刻人來(lái)刻山水。[3]除此之外，該書(shū)還整理出了徽州刻工用具，這對(duì)我們今天的讀者來(lái)說(shuō)是很重要的。雖然這個(gè)短短的口訣不足百字，而且非常普通，這些工具對(duì)我們非常陌生，但是仍舊表明了虬川黃氏刻工不僅世代相傳，而且在刊刻過(guò)程中整理出了一套專門(mén)用于刊刻的技術(shù)，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，這也就不難理解為什么徽州黃氏家族版刻業(yè)的興盛。

二、社會(huì)環(huán)境的影響

元代休寧學(xué)者趙汸對(duì)于徽州的人文環(huán)境曾有過(guò)十分精辟的評(píng)述，他在《東山存稿》中說(shuō)：“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下。當(dāng)其時(shí)，自井邑、田野以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書(shū)史之藏?！庇终f(shuō)：“故四方謂‘東南鄒魯’，其成德達(dá)才。出為世用者，代有人焉?！盵4]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的徽州也是物阜民豐、人杰地靈。同時(shí)，新安理學(xué)在這一時(shí)期也對(duì)徽州刻書(shū)業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

新安理學(xué)是宋代程朱理學(xué)的重要流派之一。朱熹在儒學(xué)的理論框架內(nèi)，重整倫理綱常、道德規(guī)范，高度重視宗族倫理，以封建綱常約束人的行為，對(duì)封建文化影響深遠(yuǎn)。[5]朱熹祖籍新安婺源，程頤、程顥先人為歙縣篁墩人，因此徽州人一般都把此地當(dāng)作程朱理學(xué)的發(fā)源地。朱熹也曾回徽州，在這里灑下了朱子理學(xué)的種子，最后發(fā)展成為新安理學(xué)。在封建社會(huì)里，程朱理學(xué)的觀念深深的印在人們的腦海中，新安理學(xué)也就在無(wú)形影響了徽州的刻書(shū)業(yè)。以休寧一縣而言，宋至明代中期，就有程大呂、吳儆、程若庸、陳櫟、倪士毅、朱升、趙汸、范準(zhǔn)、汪循等九位理學(xué)名賢。這一學(xué)脈的流風(fēng)所及，直至清代中期江永、戴震的考據(jù)學(xué)產(chǎn)生，走向了理學(xué)的對(duì)立面，甚至民國(guó)時(shí)期大名鼎鼎的學(xué)者胡適身上，也可以找到這一學(xué)派的影子。[6]新安理學(xué)的盛行，極大地強(qiáng)化了封建的宗法制度。這種強(qiáng)化的宗法制度，不僅使執(zhí)刻書(shū)技藝者，父子相傳，祖孫相繼，世代相傳，而且使后之子孫對(duì)于先人手澤遺著，設(shè)法刊刻，不敢輕易散棄，這從客觀上說(shuō)，對(duì)推動(dòng)刻書(shū)起到了積極的作用。

自唐開(kāi)元年間起，徽州郡縣官學(xué)開(kāi)始陸續(xù)建立。據(jù)劉秉錚在《論徽州的書(shū)院》一文中考證，兩宋時(shí)期，徽州地區(qū)有書(shū)院10所。歷經(jīng)元、明、清三代的發(fā)展，徽州地區(qū)實(shí)際有114所書(shū)院。[7]由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的徽州讀書(shū)之風(fēng)及其盛行，包括書(shū)院在內(nèi)的各種學(xué)校紛紛開(kāi)辦。教育的興起，必然為人才的培養(yǎng)提供了關(guān)鍵性的條件。歷史上徽州涌現(xiàn)出了許多知名人士，據(jù)《中國(guó)人名大辭典》記載，該書(shū)收清代以前歷代名人4萬(wàn)余人，其中徽州人就多達(dá)747人。明清兩代徽州中舉人者996人，中進(jìn)士者618人。[8]徽州不僅涌現(xiàn)出了許多進(jìn)士，而且他們著述豐富，一般都有真才實(shí)學(xué)。《四庫(kù)全書(shū)總目》中共10254種書(shū)目，其中安徽省占據(jù)853種，這在當(dāng)時(shí)是可以與江浙相媲美的，由此可見(jiàn)不僅數(shù)量可觀，同時(shí)質(zhì)量很好。[9]教育之發(fā)達(dá)，人才之多，為徽州的刻書(shū)業(yè)提供了豐富的資源，同時(shí)也促進(jìn)了刊刻技術(shù)的提高與發(fā)展。

三、新安畫(huà)派的興起及相互影響

明末清初，徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、文化繁榮，繪畫(huà)藝術(shù)也在此時(shí)期內(nèi)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。在這期間崛起了一個(gè)注重于描寫(xiě)家鄉(xiāng)山水的“新安畫(huà)派”，并一直延續(xù)至今。最先提到新安畫(huà)派的是清代人張庚，他在《國(guó)朝畫(huà)征錄》中說(shuō)道：“新安畫(huà)家多宗清閟法者，蓋漸師導(dǎo)先路也。”[10]張庚就明確提出了“新安畫(huà)派”這一名詞，同時(shí)也簡(jiǎn)要?dú)w納了其基本特點(diǎn)，從此新安畫(huà)派就在徽州乃至全國(guó)發(fā)揚(yáng)起來(lái)。

新安畫(huà)派前期主要以汪肇、丁云鵬、鄭重、李流芳等為主要力量，以山水、人物、花鳥(niǎo)見(jiàn)長(zhǎng)，筆法流暢而又細(xì)膩，畫(huà)面富有生機(jī)與活力，古樸而又典雅。漸江是新安四家之一，同時(shí)也是新安畫(huà)派風(fēng)格變化承前啟后的重要人物。他描繪的山川美景不再是僅僅描繪壯美的風(fēng)景，而是更加注重畫(huà)作意境的表現(xiàn)。同時(shí)，更加注重與版刻的結(jié)合，畫(huà)中線條剛勁、硬朗、通過(guò)線條的勾勒將表現(xiàn)對(duì)象的形神細(xì)致的刻畫(huà)出來(lái)。這一方面體現(xiàn)了徽州版畫(huà)對(duì)繪畫(huà)的影響，同時(shí)這一類的畫(huà)作更容易成為版畫(huà)的題材，同時(shí)又進(jìn)一步促進(jìn)了版刻的發(fā)展。

據(jù)周蕪先生在《徽派版畫(huà)史論集》中介紹，虬川黃氏所刻書(shū)目共241部，主要由二十一世到二十八世黃氏所刻，這一階段主要集中在明代中后期。[11]二十八世以下，生于清初，活動(dòng)在康熙至道光年間，可見(jiàn)這是黃氏刻書(shū)的衰落期，所刻書(shū)目也不是很多。張國(guó)標(biāo)在《簡(jiǎn)論徽派版畫(huà)黃氏家族等主要刻工》中列舉了目前所見(jiàn)虬川黃氏所刻書(shū)目。[12]通過(guò)黃氏所刻書(shū)目可知，參與到版刻業(yè)的新安畫(huà)派畫(huà)家主要有丁云鵬、吳左干、汪耕、鄭重、黃應(yīng)澄等。下面介紹一下丁云鵬，丁云鵬 （1547～1628尚在）明代畫(huà)家。字南羽，號(hào)圣華居士，安徽休寧人。畫(huà)善白描人物、山水、佛像，無(wú)不精妙。丁云鵬與虬川黃氏合作的作品主要有：《重修宜和搏擊圖錄》三十卷、刻工為黃德時(shí)；《方氏墨譜》六卷、刻工為黃德時(shí)與黃德懋；《養(yǎng)正圖解》二卷、刻工為黃鏻；《重修考古圖》十卷、刻工為黃德時(shí)與黃德懋；《齊云山志》、刻工為黃惟敬與黃尚瀾；《觀音菩薩三十二相大悲心懺》、署名虬村黃氏；《程氏墨苑》二十三卷、刻工為黃鏻、黃應(yīng)泰與黃應(yīng)道；《養(yǎng)正圖解》二卷、刻工為黃德奇；《性命雙修萬(wàn)神圭旨》四卷、刻工為黃一柱?！缎悦p修萬(wàn)神圭旨》四卷、刻工為黃伯符?！冻淌夏贰肥屈S應(yīng)泰等于萬(wàn)歷二十三年為程君房滋蘭堂刻印的。全書(shū)共有彩圖50幅，最多顏色有五種。如“月初弦圖”著有墨、綠、橙、赤、藍(lán)五色，是當(dāng)時(shí)域內(nèi)著色最多的畫(huà)品。所插彩圖絢麗多彩，使人賞心悅目，且有新穎奇妙之感，其中還有多幅意大利傳教士瑪竇帶來(lái)的西方畫(huà)，在我國(guó)版畫(huà)史上被奉為璧的杰作。

除此之外，吳廷羽也創(chuàng)作了不少精美之作。吳廷羽師法丁云鵬，參加了《方氏墨譜》、《程氏墨苑》、《墨?！访鞔竽V的編綦，是主要繪圖人之一。他與虬川黃氏合作的作品主要有：《重修宜和搏擊圖錄》三十卷、刻工為黃德時(shí)；《方氏墨譜》六卷、刻工為黃德時(shí)與黃德懋；《重修考古圖》十卷、刻工為黃德時(shí)與黃德懋。汪耕是歙縣畫(huà)家，雖然對(duì)其記載信息較少，但是他與黃氏合作刻書(shū)并不少。主要有《北西廂記》、刻工為黃鏻與黃應(yīng)岳；《新鐫女貞觀重會(huì)玉簪記》、刻工為黃鏻；《人鏡陽(yáng)秋》、刻工為黃應(yīng)組；《義烈記》、刻工為黃應(yīng)組；《彩丹記》、刻工為黃應(yīng)組；《天書(shū)記》、刻工為黃應(yīng)組；《校桃記》、刻工為黃應(yīng)組；《坐隱先生精訂捷徑譜》、刻工為黃應(yīng)組。汪耕為汪氏環(huán)翠堂所畫(huà)圖譜被整理為《環(huán)翠堂樂(lè)府》，畫(huà)面富麗堂皇，纖細(xì)入微，圖版空白處，或以細(xì)密的圖案花紋相補(bǔ)充，成為環(huán)翠堂版畫(huà)的一大特色，刀刻繁簡(jiǎn)適宜，纖不傷雅，更顯示出非凡的功力。

通過(guò)分析，我們可以看到作為徽派版畫(huà)的主力軍——虬川黃氏家族版刻業(yè)的興盛，深受其家族的影響和社會(huì)大環(huán)境的影響。版刻是畫(huà)工、寫(xiě)工和刻工相互結(jié)合的產(chǎn)物，所以虬川黃氏家族版刻的發(fā)展也就不可避免的受到新安畫(huà)派主要畫(huà)家的影響，正是版刻業(yè)與畫(huà)派的相互結(jié)合、相互影響，才帶來(lái)了虬川黃氏家族版刻業(yè)的大發(fā)展、乃至整個(gè)徽派版畫(huà)藝術(shù)高峰的到來(lái)。

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