試析蘇軾詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

宋代是中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折期，無(wú)論是傳統(tǒng)的詩(shī)、文，還是新起的詞、小說(shuō)、戲曲等，都得到了全面的發(fā)展。在這其中，宋詩(shī)在經(jīng)歷了唐詩(shī)繁榮的難以逾越的巔峰之后并未停滯不前，而是在學(xué)習(xí)唐詩(shī)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行開(kāi)拓、創(chuàng)新，開(kāi)辟了詩(shī)歌新的發(fā)展道路，形成了自身獨(dú)有的特點(diǎn)。在對(duì)宋詩(shī)進(jìn)行開(kāi)拓、創(chuàng)新的過(guò)程中，宋代詩(shī)壇上的許多大家都在做著努力。而在兩宋詩(shī)壇上，影響最大、成就最高的當(dāng)屬北宋的蘇軾和南宋的陸游。其中，蘇軾作為中國(guó)文學(xué)史上最具影響力的文學(xué)家之一，以其高超的藝術(shù)水平和淵博的學(xué)識(shí)積累，加之以文人自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)，形成了自身獨(dú)特的詩(shī)歌特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了一派詩(shī)風(fēng)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作既體現(xiàn)了宋詩(shī)的特點(diǎn)，又少有宋詩(shī)所存在的缺陷和流弊，使得作為不同于唐音的具有時(shí)代特色的宋調(diào)得以正式確立，建立了不同于唐詩(shī)的詩(shī)學(xué)規(guī)范，變唐立宋，創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌史上繼唐詩(shī)之后的又一輝煌?？梢哉f(shuō)，蘇軾是宋調(diào)形成的集大成者，蘇軾詩(shī)稱得上是宋詩(shī)的典范，他的詩(shī)歌有著其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

一、寓物托諷，借古諷今

    蘇軾比較重視詩(shī)歌的社會(huì)作用，主張?jiān)姼枘軌颉霸⑽锿兄S，庶幾流傳上達(dá)，感悟圣意?！保ā镀蚩ぴ印罚1]因此在這種思想的指導(dǎo)下，蘇軾也寫(xiě)了一些政治詩(shī)，雖然數(shù)量不多，但卻極富有現(xiàn)實(shí)性，鮮明地揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，表達(dá)了一個(gè)文人對(duì)人民疾苦的關(guān)注和痛苦的同情，以及對(duì)黑暗政治的揭露與批判。

如《荔枝嘆》這首詩(shī)，蘇軾借楊貴妃愛(ài)吃荔枝所引發(fā)的勞民傷財(cái)?shù)氖穼?shí)來(lái)諷刺當(dāng)朝統(tǒng)治者的驕奢淫逸。該詩(shī)前八句以唐貴妃楊玉環(huán)因愛(ài)吃荔枝而勞師動(dòng)眾，導(dǎo)致“驚塵賤血流千載”，借此來(lái)揭露上層統(tǒng)治者的驕奢享受是建立在對(duì)百姓的壓迫和奴役之上的?！爸两裼沉指θ狻钡莱隽税傩諏?duì)上層統(tǒng)治者的極其憤怒之情；“無(wú)人舉觴酹伯游”暗指現(xiàn)實(shí)社會(huì)敢于講真話的人太少，因此蘇軾高呼祈求天宮能夠憐惜百姓，上層統(tǒng)治者莫再驕奢淫逸，希望老百姓能夠風(fēng)調(diào)雨順、不受疾苦，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)百姓的同情和對(duì)美好社會(huì)的愿景。最后八句由荔枝寫(xiě)到茶，再寫(xiě)到花，直截了當(dāng)?shù)闹赋隽私y(tǒng)治階級(jí)權(quán)臣、官僚為討皇帝歡心而“爭(zhēng)新買寵各出意”的丑惡鬼臉。在這首詩(shī)中，蘇軾寓物托諷，借古諷今，辛辣地諷刺了當(dāng)朝統(tǒng)治階層的殘暴，紀(jì)昀評(píng)價(jià)這首詩(shī)說(shuō)：“百端交集，胸中郁勃有不可以已者，不可已而言，斯為至言，波瀾壯闊不嫌其露骨?！盵2]P561

    其他如《除夜大雪留濰州元日早晴遂行中途雪復(fù)作》寫(xiě)出了天災(zāi)人禍下農(nóng)民的悲慘生活；《李氏園》揭露了那些奢侈享樂(lè)、荒淫驕橫，不顧人民死活的封建官僚；《贈(zèng)王慶源》歌頌了關(guān)心百姓疾苦的清廉官員等等，這些政治詩(shī)都通過(guò)寓物托諷，借古諷今的手法，以不同的角度針砭著時(shí)弊，關(guān)注著民生，表現(xiàn)了蘇軾的高尚人格。

二、行云流水，觸處生春

蘇軾創(chuàng)作了很多的詠物寫(xiě)景詩(shī)，這些詩(shī)歌意境優(yōu)美、詩(shī)意盎然，極富有情致。正如清人趙翼《甌北詩(shī)話》中評(píng)價(jià)蘇軾那樣：“大概才思橫溢，觸處生春。胸中書(shū)卷繁富，又足以供其左旋右抽，無(wú)不如意。其尤不可及者，天生健筆一支，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情。”[3]他的一些詩(shī)作，描寫(xiě)景物如同行云流水般信手拈來(lái)，不事雕琢。

如《惠崇春江晚景二首》中其一：

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí).

這首詩(shī)對(duì)宋代一位僧人所畫(huà)的一幅鴨戲圖，但蘇軾在寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，卻做到了“得意而忘形”，既沒(méi)有離開(kāi)原畫(huà)面的景象，又創(chuàng)造了新的意向和意境。此詩(shī)主要描寫(xiě)了水鄉(xiāng)的春色，首句先從竹外開(kāi)放的桃花來(lái)點(diǎn)染初春之景，之后將視角轉(zhuǎn)入水中嬉戲的鴨子，鴨子在水中自由歡樂(lè)地游動(dòng)，讓人感受到了春天的生機(jī)勃勃和大地回春的溫暖，使讀者產(chǎn)生一種共鳴，仿佛能夠感受到春水的暖意和春天帶給人的振奮與欣喜。后兩句寫(xiě)到萬(wàn)物復(fù)蘇，競(jìng)相生長(zhǎng)的春景。蔞蒿滿地生發(fā)，蘆筍也才剛剛冒出尖芽，而這個(gè)時(shí)節(jié)卻又正好是河豚開(kāi)始沿著江水上游之時(shí)，這正好與前面的“春江水暖”相呼應(yīng)，從另一個(gè)視角向讀者傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)盎然春意的一種富于審美情趣的新鮮感受。雖寫(xiě)了竹子、桃花、春水、鴨子、蔞蒿、河豚這一系列的事物，但卻極為巧妙地將這些不同的意象有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，構(gòu)造了一幅生機(jī)盎然的水鄉(xiāng)春色圖。正如王伯敏評(píng)價(jià)此詩(shī)：“他把景致寫(xiě)活了，使讀者覺(jué)得這首詩(shī)中有畫(huà)，意味無(wú)窮?！盵2]P585

蘇軾此類詩(shī)歌的創(chuàng)作，語(yǔ)詞優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，讓人真正感受到了蘇軾詩(shī)的“行云流水”、“觸處生春”。

三、以哲入詩(shī)，理趣橫生

蘇軾在寫(xiě)詩(shī)時(shí)，善于將一些哲理性的感受融入詩(shī)中，從景物中可看出詩(shī)人自身的處世哲學(xué)，或是對(duì)待事物的不同看法等，蘇軾在寫(xiě)這類詩(shī)時(shí)，將說(shuō)理與景趣結(jié)合在了一起，顯得妙趣橫生，這也正是蘇軾詩(shī)歌的創(chuàng)新之處。蘇軾寫(xiě)了很多的哲理詩(shī)，迄今為止都還影響著世人，對(duì)世人起到了一種啟發(fā)和教育的作用。

如《飲湖上初晴后雨》其二：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子， 濃妝淡抹總相宜。 

這首詩(shī)雖只有短短四句，卻把杭州西湖的山光水色給寫(xiě)活了。特別是最后兩句，蘇軾從西湖在晴雨中景色的變化之中，將西湖比作了美人西施，聯(lián)想到了西施在淡妝和濃妝兩種不同狀態(tài)下所表現(xiàn)出來(lái)的別致的美，這兩種美各有其特色，卻又都屬于西施，蘇軾以這樣的比喻表現(xiàn)了西湖不同風(fēng)姿的美景。同時(shí)，最后兩句又帶給了我們對(duì)于美的哲學(xué)啟發(fā)，那便是，對(duì)于美的事物，無(wú)論它以何種姿態(tài)或形式表現(xiàn)出來(lái)，都是美的，都能帶給人以美的享受。蘇軾的這首詩(shī)，用簡(jiǎn)單的四句話竟將西湖的美寫(xiě)絕了，因此宋人陳善說(shuō)道：“東坡酷愛(ài)西湖，嘗作詩(shī)云：‘若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。’識(shí)者謂此兩句，已盡西湖好處?！盵4]王文浩更是認(rèn)為“此是名篇，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。[5]

其他如《題西林壁》、《贈(zèng)劉景文》等，蘇軾的此類詩(shī)歌，總能以平淡的語(yǔ)言，深入淺出地引發(fā)讀者哲理性的思考，蔡中民評(píng)價(jià)蘇軾：“東坡的議論詩(shī)、哲理詩(shī)，善于通過(guò)對(duì)自然界和人類社會(huì)現(xiàn)象冷靜的關(guān)照，敏銳的審思，獨(dú)到的審美角度，以自然通俗的語(yǔ)言，深入淺出的表現(xiàn)手法，巧發(fā)議論，妙談?wù)芾??！盵2]P577

四、以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)

蘇軾詩(shī)雖也表現(xiàn)了宋詩(shī)的散文化、議論化的特點(diǎn)，然而在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，蘇軾卻克服了宋詩(shī)那種強(qiáng)求用典、完全說(shuō)理而忽視詩(shī)情的弊病。

蘇軾寫(xiě)詩(shī)講究以文字為詩(shī)，追求詩(shī)歌的散文化，然而卻克服了歐陽(yáng)修、梅堯臣等人詩(shī)歌的淺率無(wú)味，大膽地將散文化的句子寫(xiě)入詩(shī)歌，打破了詩(shī)歌的傳統(tǒng)模式，富有創(chuàng)新性，例如《月兔茶》：

環(huán)非環(huán)，玦非玦，中有迷離玉兔兒。一似佳人裙上月，月圓還缺缺還圓，此月一缺圓何年。君不見(jiàn)斗茶公子不忍斗小團(tuán)，上有雙銜綬帶雙飛鸞。

   這首詩(shī)完全打破了前人詩(shī)歌的固有形式，以致很多人詬病蘇軾的這種類型的作品根本稱不上是詩(shī)，然而這的確又是蘇軾在詩(shī)歌創(chuàng)作上的一次大膽嘗試。這首詩(shī)句式各不相同，然而語(yǔ)言通俗明白，形式不拘一格，讀起來(lái)朗朗上口，讓人感到非常親切、自然。

蘇軾詩(shī)歌也有很多是議論的，然而又并非是完全的議論或是空發(fā)議論，而總是借助于寫(xiě)景或詠物，亦或是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，加之以自身情韻而抒發(fā)感慨，從而不至于使詩(shī)歌變得枯燥無(wú)趣，例如《海市》這首詩(shī)先講云海中實(shí)際是空的，并沒(méi)有真正的樓臺(tái)，所謂海市只是心中的幻影而已，然而為聊慰心神，卻又想真正看到，沒(méi)想到竟能真實(shí)見(jiàn)到“重樓翠阜出霜曉”這種異事，于是接下來(lái)便自然而然的對(duì)這種“異事”發(fā)出議論：在人間很多東西很容易得到，然而在世間之外，誰(shuí)又能稱雄呢？而我只是偶然向神靈祈求，便實(shí)現(xiàn)了心中愿望，這說(shuō)明只是我在人世間遭受到了厄運(yùn)，而并非是上天不幫我。從這里看出，蘇軾發(fā)議論并非是簡(jiǎn)單的說(shuō)理，而必是將情、理、景巧妙地融合在一起，看起來(lái)毫無(wú)違和之感。

同時(shí)，蘇軾寫(xiě)詩(shī)還講究才學(xué)，善于用典，但也大都顯而易讀，通俗易懂。在此基礎(chǔ)之上，又充分發(fā)揮豐富的想象力，使詩(shī)歌能夠翻陳出新，翻新出奇。例如《虔州八境圖》中“誰(shuí)向空中弄明月”，化用了唐朝劉長(zhǎng)卿《龍門八詠》中的“還山弄明月”一句，然而卻用的渾然天成，了無(wú)痕跡；《海棠》中“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”一句，運(yùn)用擬人的手法將海棠花的依依不舍之情極為傳神地表達(dá)了出來(lái)。

總之，蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作并不以一家為宗，而是兼取李、杜、韓、白之長(zhǎng)，最終形成自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。而在宋代詩(shī)壇上，蘇軾作為一個(gè)集大成者的身份，承載著宋詩(shī)的典范，成為宋代詩(shī)壇，乃至我國(guó)古代整個(gè)詩(shī)壇上永遠(yuǎn)不朽的恒星。

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