《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)探析

婚戀詩(shī)，即“既有反映男女相慕相戀的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活的婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)”（袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》）。《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)就非常多，數(shù)量蔚為可觀，成為了解先民文化的一個(gè)重要視角。經(jīng)過(guò)觀察分析發(fā)現(xiàn)，這類(lèi)詩(shī)歌在文化意識(shí)上呈現(xiàn)出兩種截然不同的形態(tài)，一種受禮制文化約束的“發(fā)乎情止乎禮”的詩(shī)歌，另一種是大膽熱烈、不受禮制束縛、充滿野性的詩(shī)歌，這一類(lèi)詩(shī)歌充分顯示了女性對(duì)自由平等的愛(ài)情和婚姻的追求。

一．禮制約束之下的婚戀詩(shī)

西周建立之初，為鞏固統(tǒng)治，周公始制禮作樂(lè)，后來(lái)，隨著禮制的完善，上及天子諸侯，下至下層百姓，他們的行為和生活都受到了禮制的約束和影響，周禮漸漸地演變成了融政治經(jīng)濟(jì)制度、愛(ài)情婚姻觀念、思想道德準(zhǔn)則等為一體社會(huì)生活規(guī)范?！对?shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的男女主人公的婚戀經(jīng)歷大多都會(huì)受到周禮的影響，形成了一種“發(fā)乎情止乎禮”的情感模式，在這種情感模式之下，愛(ài)情和婚姻所期望達(dá)到的是一種夫婦合鳴的和諧狀態(tài)，而貫穿其始終的更多的是偏于理性含蓄的思維和婚戀態(tài)度。下面試舉《關(guān)雎》為例：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

毛詩(shī)序云：“《關(guān)雎》，后妃之德也?！薄帮L(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！闭x疏云：“此篇言后妃性行和諧，貞專(zhuān)化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。二《南》之風(fēng)，實(shí)文王之化，而美后妃之德者，以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬，是以《詩(shī)》者歌其性情。陰陽(yáng)為重，所以《詩(shī)》之為體，多序男女之事?！薄靶蛞院箦鷺?lè)得淑女，不淫其色，家人之細(xì)事耳，而編于《詩(shī)》首，用為歌樂(lè)，故于后妃德下即申明此意，言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化，始于其妻，故用此為風(fēng)教之始，所以風(fēng)化天下之民，而使之皆正夫婦焉。周公制禮作樂(lè)，用之鄉(xiāng)人焉，令鄉(xiāng)大夫以之教其民也；又用之邦國(guó)焉，令天下諸侯以之教其臣也。欲使天子至于庶民，悉知此詩(shī)皆正夫婦也?！毙蚝驼x中的釋義是當(dāng)時(shí)教化之風(fēng)影響下的意識(shí)形態(tài)在詩(shī)歌闡釋上的反映，具有時(shí)代的標(biāo)識(shí)，盡管可能《關(guān)雎》的原義并非如此，但從中我們也可以看出先民在愛(ài)情婚姻上對(duì)于“和”的追求，以及對(duì)于“風(fēng)化天下之民”以達(dá)到“正夫婦”的重視。再將《關(guān)雎》脫去詩(shī)教的外衣，從其原始詩(shī)義來(lái)看，正如聞一多所認(rèn)為的：“關(guān)雎，女子采荇菜于河濱，君子見(jiàn)而悅之。”（《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》）這是一首愛(ài)情詩(shī)，它描寫(xiě)了一個(gè)男子喜歡上了在河畔采荇的姑娘，于是他“寤寐求之”，“求之不得”，則只能“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，日夜思念她，在這種強(qiáng)烈的思戀之下，男子都沒(méi)有直接大膽地表達(dá)愛(ài)意，而是用通過(guò)想象表達(dá)了自己要用“琴瑟”、“鐘鼓”來(lái)讓心愛(ài)的姑娘快樂(lè)的愿望。也有學(xué)者指出，“琴瑟”、“鐘鼓”是婚禮時(shí)所用的樂(lè)器，“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”是寫(xiě)婚慶場(chǎng)面。但無(wú)論何種解釋?zhuān)?shī)中男子對(duì)女子的愛(ài)戀都是“發(fā)乎情止乎禮”的。此外，還有如《周南·漢廣》：

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

朱熹《詩(shī)集傳》云：“此知女子之不可犯，而思以禮道之之辭也?！蹦凶訉?duì)女子有深切的愛(ài)戀，但卻因?yàn)槟撤N原因不可能實(shí)現(xiàn)追求她的愿望，只能“思以禮”，強(qiáng)調(diào)了男子愛(ài)情中“禮”的因素。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》中亦指出的：“其詞大抵男女相贈(zèng)答，私心愛(ài)慕之情，有近乎淫者，亦有以禮自持者”。雖然方玉潤(rùn)和朱熹在戀情中是男子單相思還是男女相悅慕有不同的看法，但“以禮自持”和“思以禮”一樣，都看到了詩(shī)中所體現(xiàn)的禮制對(duì)婚戀的影響。

周禮中，父母和媒妁在男女婚戀中起著非常重要的作用，在父母之命的前提下，媒人也充當(dāng)著禮制文化下婚姻締的紐帶角色，正如《氓》中所說(shuō)的：“匪我愆期，子無(wú)良媒?！迸右辉偻涎踊槠诘闹匾蚓褪菦](méi)有“良媒”。盡管女子非常愛(ài)男子，但絕不私自締結(jié)婚姻，這正是在自主擇偶與禮制文化發(fā)生矛盾時(shí)，女子做出的理性選擇。

《詩(shī)經(jīng)》中還有一類(lèi)比較特別的婚戀詩(shī)，即棄婦詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)歌展示了男權(quán)社會(huì)中，女性的婚姻悲劇。但在這類(lèi)詩(shī)歌中，鮮有不可抑制的嚎啕大哭和肆意發(fā)泄，她們多是無(wú)可奈何的認(rèn)命，悲凄地接受自己被拋棄的現(xiàn)實(shí)，之所以這樣，正是因?yàn)橛小岸Y”的約束，她們以含蓄理性的態(tài)度表達(dá)著對(duì)命運(yùn)不公、對(duì)婚姻失敗的悲傷之情，體現(xiàn)出一種“哀而不傷”的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)。如棄婦詩(shī)的代表作《衛(wèi)風(fēng)·氓》。這首詩(shī)通篇是女主人公的自述，她自述了她同“氓”從戀愛(ài)到結(jié)婚到被虐待，直至被遺棄的過(guò)程，對(duì)于這一段從甜蜜到不幸被棄的婚戀，女人公最后的態(tài)度是“反是不思，亦已焉哉”，既然也無(wú)情無(wú)思，就不如放心，是認(rèn)命，亦是放下。

此外，還有如《邶風(fēng)·日月》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《召南·江有汜》等，也體現(xiàn)了在婚姻失敗中被棄的女子對(duì)自由公正的愛(ài)情的含蓄渴望。這樣的一種表達(dá)，正是禮教文化影響的結(jié)果。

二．不受或少受禮制約束的婚戀詩(shī)

周禮文化影響下的婚戀生活強(qiáng)調(diào)的是婚姻對(duì)于家族、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于政治的意義，個(gè)人在婚戀過(guò)程中的表達(dá)明顯要弱很多，男女情感因素在整個(gè)周禮所架構(gòu)的婚姻體系中并沒(méi)有被合理合情地考慮進(jìn)去。但是，作為伴隨周禮由始而盛而至成熟的詩(shī)經(jīng)作品，并不是完全是周禮完善之后所作，還保留了一些更為民間、更為原始、也更為人性的詩(shī)篇。所以，在詩(shī)經(jīng)中，還存在著一類(lèi)不少或少受禮制約束的追求自由平等婚戀的詩(shī)歌。而在這些詩(shī)歌中，也塑造了一些活脫脫的女性形象，盡管形象是單薄的，但也一定程度地活現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女性的風(fēng)貌。如《邶風(fēng)·靜女》中的女子，她“俟我于城隅”，但男子當(dāng)?shù)竭_(dá)約會(huì)地點(diǎn)時(shí)，她卻“愛(ài)而不見(jiàn)”，故意躺起來(lái)，讓男子只能“搔首踟躕”，焦急地等著。在這里，女子在愛(ài)情中表現(xiàn)了她活潑的一面。還如《鄘風(fēng)·桑中》中女子主動(dòng)提出要和喜愛(ài)的男子約會(huì)：“期我乎桑中”，“要我乎上宮”，約會(huì)結(jié)束，還要求男子“送我乎淇水之上”，這里，女子明顯占據(jù)了主動(dòng)地位。而《鄭風(fēng)·褰裳》中的女子更是有種肆無(wú)忌憚的灑脫勁兒：

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?？裢褚睬?。

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士?？裢褚睬?。

詩(shī)中的女子以調(diào)笑的口氣戲謔著男子，“思我”則“褰裳涉溱”“褰裳涉洧”，“子不我思”，難道就沒(méi)有別人喜歡我了？表明自己并非“非卿不嫁”，這不勉使原本高傲自負(fù)的男子有些尷尬和難以自處。有的詩(shī)篇中，女子還怒氣地指責(zé)男子，如《鄭風(fēng)·子衿》：“縱我不往，子寧不嗣音？”“縱我不往，子寧不來(lái)？”這是因思而怒，因怒而責(zé)。還有女子主要邀請(qǐng)男子和歌，如《鄭風(fēng)•豐》《鄭風(fēng)•萚兮》《鄭風(fēng)•萚兮》，“叔兮伯兮，倡予和女?！薄笆遒獠猓枰?。”甚至還有女子不禁誘惑便投懷送抱，如《召南•野有死麕》：

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕。野有死鹿。白茅純束。有女如玉。

舒而脫脫兮。無(wú)感我?guī)溬狻o(wú)使尨也吠。

男子在郊外打獵，遇到了一位溫婉的“懷春”少女，于是他將打獵所得的小鹿送給女子，女子不禁誘惑，春心萌動(dòng)，于是有了“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬猓o(wú)使尨也吠!”的親密之舉。詩(shī)中的女子詩(shī)女子的情態(tài)是半推半就，亦喜亦怯。整首詩(shī)充滿了個(gè)性的釋放，也充滿了人類(lèi)最本真最熾熱的原汁色彩，是人性的自由奔放，也是個(gè)體最本真的生命需求。與其開(kāi)放程度相當(dāng)?shù)倪€如：《齊風(fēng)·東方之日》：

東方之日兮。彼姝者子。在我室兮。在我室兮。履我即兮。

東方之月兮。彼姝者子。在我闥兮。在我闥兮。履我發(fā)兮。

《毛詩(shī)序》說(shuō)：“東方之日，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也?！毙蛞詾椤澳信肌?，可想見(jiàn)這首詩(shī)的開(kāi)放程度。女子不僅在白天進(jìn)入情人家，更甚者竟在晚上直接到男子家中與其幽會(huì)，與其做親熱之狀。

以上詩(shī)篇中的女子較前文所提到的在禮制文化約束下的女子要大膽主動(dòng)得多，甚至超過(guò)了男子，體現(xiàn)出了在愛(ài)情面前強(qiáng)烈的平等意識(shí)和自由姿態(tài)。除了對(duì)于愛(ài)情，女子們表現(xiàn)得主動(dòng)外，對(duì)于婚姻自由的渴望亦是表現(xiàn)得熱烈而大膽，甚至有“恨嫁”之勢(shì)。如《召南•摽有梅》：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

詩(shī)中女子看到梅子成熟落地，從而聯(lián)想到自己也到了適婚的年齡，于是急不可待地喊出了“求我庶士”以來(lái)悅慕的呼聲，大膽，熱烈，開(kāi)放，將對(duì)愛(ài)情和婚姻的渴望坦城地道出，全無(wú)羞澀之感，忸怩之態(tài)。

    以上詩(shī)篇所表現(xiàn)的諸種情態(tài)，還保留了禮制文化之前的一種原始狀態(tài)，也是對(duì)禮教文化的一種強(qiáng)烈反抗。這類(lèi)的詩(shī)篇，正是對(duì)自我個(gè)性、自我性靈的熱烈追求，以及對(duì)生命欲望的一種自由抒發(fā)。

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