《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)探析
婚戀詩(shī),即“既有反映男女相慕相戀的情歌,也有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活的婚姻家庭詩(shī),還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)”(袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》)。《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)就非常多,數(shù)量蔚為可觀,成為了解先民文化的一個(gè)重要視角。經(jīng)過(guò)觀察分析發(fā)現(xiàn),這類(lèi)詩(shī)歌在文化意識(shí)上呈現(xiàn)出兩種截然不同的形態(tài),一種受禮制文化約束的“發(fā)乎情止乎禮”的詩(shī)歌,另一種是大膽熱烈、不受禮制束縛、充滿野性的詩(shī)歌,這一類(lèi)詩(shī)歌充分顯示了女性對(duì)自由平等的愛(ài)情和婚姻的追求。
一.禮制約束之下的婚戀詩(shī)
西周建立之初,為鞏固統(tǒng)治,周公始制禮作樂(lè),后來(lái),隨著禮制的完善,上及天子諸侯,下至下層百姓,他們的行為和生活都受到了禮制的約束和影響,周禮漸漸地演變成了融政治經(jīng)濟(jì)制度、愛(ài)情婚姻觀念、思想道德準(zhǔn)則等為一體社會(huì)生活規(guī)范?!对?shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的男女主人公的婚戀經(jīng)歷大多都會(huì)受到周禮的影響,形成了一種“發(fā)乎情止乎禮”的情感模式,在這種情感模式之下,愛(ài)情和婚姻所期望達(dá)到的是一種夫婦合鳴的和諧狀態(tài),而貫穿其始終的更多的是偏于理性含蓄的思維和婚戀態(tài)度。下面試舉《關(guān)雎》為例:
關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
參差荇菜,左右毛之。窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之。
毛詩(shī)序云:“《關(guān)雎》,后妃之德也?!薄帮L(fēng)之始也,所以風(fēng)天下而正夫婦也,故用之鄉(xiāng)人焉,用之邦國(guó)焉?!闭x疏云:“此篇言后妃性行和諧,貞專(zhuān)化下,寤寐求賢,供奉職事,是后妃之德也。二《南》之風(fēng),實(shí)文王之化,而美后妃之德者,以夫婦之性,人倫之重,故夫婦正則父子親,父子親則君臣敬,是以《詩(shī)》者歌其性情。陰陽(yáng)為重,所以《詩(shī)》之為體,多序男女之事?!薄靶蛞院箦鷺?lè)得淑女,不淫其色,家人之細(xì)事耳,而編于《詩(shī)》首,用為歌樂(lè),故于后妃德下即申明此意,言后妃之有美德,文王風(fēng)化之始也。言文王行化,始于其妻,故用此為風(fēng)教之始,所以風(fēng)化天下之民,而使之皆正夫婦焉。周公制禮作樂(lè),用之鄉(xiāng)人焉,令鄉(xiāng)大夫以之教其民也;又用之邦國(guó)焉,令天下諸侯以之教其臣也。欲使天子至于庶民,悉知此詩(shī)皆正夫婦也?!毙蚝驼x中的釋義是當(dāng)時(shí)教化之風(fēng)影響下的意識(shí)形態(tài)在詩(shī)歌闡釋上的反映,具有時(shí)代的標(biāo)識(shí),盡管可能《關(guān)雎》的原義并非如此,但從中我們也可以看出先民在愛(ài)情婚姻上對(duì)于“和”的追求,以及對(duì)于“風(fēng)化天下之民”以達(dá)到“正夫婦”的重視。再將《關(guān)雎》脫去詩(shī)教的外衣,從其原始詩(shī)義來(lái)看,正如聞一多所認(rèn)為的:“關(guān)雎,女子采荇菜于河濱,君子見(jiàn)而悅之。”(《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》)這是一首愛(ài)情詩(shī),它描寫(xiě)了一個(gè)男子喜歡上了在河畔采荇的姑娘,于是他“寤寐求之”,“求之不得”,則只能“悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,日夜思念她,在這種強(qiáng)烈的思戀之下,男子都沒(méi)有直接大膽地表達(dá)愛(ài)意,而是用通過(guò)想象表達(dá)了自己要用“琴瑟”、“鐘鼓”來(lái)讓心愛(ài)的姑娘快樂(lè)的愿望。也有學(xué)者指出,“琴瑟”、“鐘鼓”是婚禮時(shí)所用的樂(lè)器,“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”是寫(xiě)婚慶場(chǎng)面。但無(wú)論何種解釋?zhuān)?shī)中男子對(duì)女子的愛(ài)戀都是“發(fā)乎情止乎禮”的。此外,還有如《周南·漢廣》:
南有喬木,不可休思;漢有游女,不可求思。
漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。
翹翹錯(cuò)薪,言刈其楚;之子于歸,言秣其馬。
漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。
翹翹錯(cuò)薪,言刈其蔞;之子于歸,言秣其駒。
漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。
朱熹《詩(shī)集傳》云:“此知女子之不可犯,而思以禮道之之辭也?!蹦凶訉?duì)女子有深切的愛(ài)戀,但卻因?yàn)槟撤N原因不可能實(shí)現(xiàn)追求她的愿望,只能“思以禮”,強(qiáng)調(diào)了男子愛(ài)情中“禮”的因素。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》中亦指出的:“其詞大抵男女相贈(zèng)答,私心愛(ài)慕之情,有近乎淫者,亦有以禮自持者”。雖然方玉潤(rùn)和朱熹在戀情中是男子單相思還是男女相悅慕有不同的看法,但“以禮自持”和“思以禮”一樣,都看到了詩(shī)中所體現(xiàn)的禮制對(duì)婚戀的影響。
周禮中,父母和媒妁在男女婚戀中起著非常重要的作用,在父母之命的前提下,媒人也充當(dāng)著禮制文化下婚姻締的紐帶角色,正如《氓》中所說(shuō)的:“匪我愆期,子無(wú)良媒?!迸右辉偻涎踊槠诘闹匾蚓褪菦](méi)有“良媒”。盡管女子非常愛(ài)男子,但絕不私自締結(jié)婚姻,這正是在自主擇偶與禮制文化發(fā)生矛盾時(shí),女子做出的理性選擇。
《詩(shī)經(jīng)》中還有一類(lèi)比較特別的婚戀詩(shī),即棄婦詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)歌展示了男權(quán)社會(huì)中,女性的婚姻悲劇。但在這類(lèi)詩(shī)歌中,鮮有不可抑制的嚎啕大哭和肆意發(fā)泄,她們多是無(wú)可奈何的認(rèn)命,悲凄地接受自己被拋棄的現(xiàn)實(shí),之所以這樣,正是因?yàn)橛小岸Y”的約束,她們以含蓄理性的態(tài)度表達(dá)著對(duì)命運(yùn)不公、對(duì)婚姻失敗的悲傷之情,體現(xiàn)出一種“哀而不傷”的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)。如棄婦詩(shī)的代表作《衛(wèi)風(fēng)·氓》。這首詩(shī)通篇是女主人公的自述,她自述了她同“氓”從戀愛(ài)到結(jié)婚到被虐待,直至被遺棄的過(guò)程,對(duì)于這一段從甜蜜到不幸被棄的婚戀,女人公最后的態(tài)度是“反是不思,亦已焉哉”,既然也無(wú)情無(wú)思,就不如放心,是認(rèn)命,亦是放下。
此外,還有如《邶風(fēng)·日月》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《召南·江有汜》等,也體現(xiàn)了在婚姻失敗中被棄的女子對(duì)自由公正的愛(ài)情的含蓄渴望。這樣的一種表達(dá),正是禮教文化影響的結(jié)果。
二.不受或少受禮制約束的婚戀詩(shī)
周禮文化影響下的婚戀生活強(qiáng)調(diào)的是婚姻對(duì)于家族、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于政治的意義,個(gè)人在婚戀過(guò)程中的表達(dá)明顯要弱很多,男女情感因素在整個(gè)周禮所架構(gòu)的婚姻體系中并沒(méi)有被合理合情地考慮進(jìn)去。但是,作為伴隨周禮由始而盛而至成熟的詩(shī)經(jīng)作品,并不是完全是周禮完善之后所作,還保留了一些更為民間、更為原始、也更為人性的詩(shī)篇。所以,在詩(shī)經(jīng)中,還存在著一類(lèi)不少或少受禮制約束的追求自由平等婚戀的詩(shī)歌。而在這些詩(shī)歌中,也塑造了一些活脫脫的女性形象,盡管形象是單薄的,但也一定程度地活現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女性的風(fēng)貌。如《邶風(fēng)·靜女》中的女子,她“俟我于城隅”,但男子當(dāng)?shù)竭_(dá)約會(huì)地點(diǎn)時(shí),她卻“愛(ài)而不見(jiàn)”,故意躺起來(lái),讓男子只能“搔首踟躕”,焦急地等著。在這里,女子在愛(ài)情中表現(xiàn)了她活潑的一面。還如《鄘風(fēng)·桑中》中女子主動(dòng)提出要和喜愛(ài)的男子約會(huì):“期我乎桑中”,“要我乎上宮”,約會(huì)結(jié)束,還要求男子“送我乎淇水之上”,這里,女子明顯占據(jù)了主動(dòng)地位。而《鄭風(fēng)·褰裳》中的女子更是有種肆無(wú)忌憚的灑脫勁兒:
子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,豈無(wú)他人??裢褚睬?。
子惠思我,褰裳涉洧。子不我思,豈無(wú)他士??裢褚睬?。
詩(shī)中的女子以調(diào)笑的口氣戲謔著男子,“思我”則“褰裳涉溱”“褰裳涉洧”,“子不我思”,難道就沒(méi)有別人喜歡我了?表明自己并非“非卿不嫁”,這不勉使原本高傲自負(fù)的男子有些尷尬和難以自處。有的詩(shī)篇中,女子還怒氣地指責(zé)男子,如《鄭風(fēng)·子衿》:“縱我不往,子寧不嗣音?”“縱我不往,子寧不來(lái)?”這是因思而怒,因怒而責(zé)。還有女子主要邀請(qǐng)男子和歌,如《鄭風(fēng)•豐》《鄭風(fēng)•萚兮》《鄭風(fēng)•萚兮》,“叔兮伯兮,倡予和女?!薄笆遒獠猓枰?。”甚至還有女子不禁誘惑便投懷送抱,如《召南•野有死麕》:
野有死麕,白茅包之。有女懷春,吉士誘之。
林有樸樕。野有死鹿。白茅純束。有女如玉。
舒而脫脫兮。無(wú)感我?guī)溬狻o(wú)使尨也吠。
男子在郊外打獵,遇到了一位溫婉的“懷春”少女,于是他將打獵所得的小鹿送給女子,女子不禁誘惑,春心萌動(dòng),于是有了“舒而脫脫兮,無(wú)感我?guī)溬猓o(wú)使尨也吠!”的親密之舉。詩(shī)中的女子詩(shī)女子的情態(tài)是半推半就,亦喜亦怯。整首詩(shī)充滿了個(gè)性的釋放,也充滿了人類(lèi)最本真最熾熱的原汁色彩,是人性的自由奔放,也是個(gè)體最本真的生命需求。與其開(kāi)放程度相當(dāng)?shù)倪€如:《齊風(fēng)·東方之日》:
東方之日兮。彼姝者子。在我室兮。在我室兮。履我即兮。
東方之月兮。彼姝者子。在我闥兮。在我闥兮。履我發(fā)兮。
《毛詩(shī)序》說(shuō):“東方之日,刺衰也。君臣失道,男女淫奔,不能以禮化也?!毙蛞詾椤澳信肌?,可想見(jiàn)這首詩(shī)的開(kāi)放程度。女子不僅在白天進(jìn)入情人家,更甚者竟在晚上直接到男子家中與其幽會(huì),與其做親熱之狀。
以上詩(shī)篇中的女子較前文所提到的在禮制文化約束下的女子要大膽主動(dòng)得多,甚至超過(guò)了男子,體現(xiàn)出了在愛(ài)情面前強(qiáng)烈的平等意識(shí)和自由姿態(tài)。除了對(duì)于愛(ài)情,女子們表現(xiàn)得主動(dòng)外,對(duì)于婚姻自由的渴望亦是表現(xiàn)得熱烈而大膽,甚至有“恨嫁”之勢(shì)。如《召南•摽有梅》:
摽有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。
摽有梅,其實(shí)三兮。求我庶士,迨其今兮。
摽有梅,頃筐塈之。求我庶士,迨其謂之。
詩(shī)中女子看到梅子成熟落地,從而聯(lián)想到自己也到了適婚的年齡,于是急不可待地喊出了“求我庶士”以來(lái)悅慕的呼聲,大膽,熱烈,開(kāi)放,將對(duì)愛(ài)情和婚姻的渴望坦城地道出,全無(wú)羞澀之感,忸怩之態(tài)。
以上詩(shī)篇所表現(xiàn)的諸種情態(tài),還保留了禮制文化之前的一種原始狀態(tài),也是對(duì)禮教文化的一種強(qiáng)烈反抗。這類(lèi)的詩(shī)篇,正是對(duì)自我個(gè)性、自我性靈的熱烈追求,以及對(duì)生命欲望的一種自由抒發(fā)。
參考文獻(xiàn):
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