土家語(yǔ)擺手歌的藝術(shù)特征及其人文價(jià)值研究

 土家族所棲身的武陵山區(qū)地處云貴高原余脈，從地緣角度來(lái)看位于我國(guó)從西到東遞降的第二梯臺(tái)東緣與第三梯臺(tái)西緣之間，正好處于被人類學(xué)家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家視為中國(guó)原始文化的沉積地帶之上。蜿蜒其間的湘西酉水流域是當(dāng)今土家族母語(yǔ)音樂(lè)藝術(shù)及其原生文化存留的核心區(qū)域?；谕良易鍩o(wú)字的文化環(huán)境，這些母語(yǔ)音樂(lè)藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)特征承載和延續(xù)著土家族的原始文化基因，潛化和孕育著這個(gè)民族的心理機(jī)制，陶養(yǎng)著這個(gè)民族的氣質(zhì)與性格，其深厚的人文底蘊(yùn)已深深地滲入到這個(gè)民族生息繁衍的方方面面，使這個(gè)民族在其發(fā)展的道路上留下了一串串鮮明而光亮的足跡。土家語(yǔ)擺手歌便是至今仍然活態(tài)存續(xù)在土家人民生活當(dāng)中的眾多母語(yǔ)音樂(lè)藝術(shù)之一。在遠(yuǎn)離城市喧囂的土家山寨、田間地頭，我們至今仍然可以透過(guò)土家語(yǔ)擺手歌的原始遺韻，觸摸到土家族這一原生藝術(shù)形態(tài)所沉淀的豐厚的人文內(nèi)涵。我們?yōu)橹@喜、感慨和癡迷的同時(shí)不禁心生困惑：究竟擺手歌何以讓土家人民雖經(jīng)歷了千百年歲月的滌蕩卻仍然執(zhí)著的吟唱至今？它以怎樣的藝術(shù)魅力使得土家人民如此地虔誠(chéng)和癡迷？在此前的相關(guān)研究中，大多將研究的焦點(diǎn)投放在與之相伴的擺手舞上，而真正觸碰到擺手歌藝術(shù)特征及其人文價(jià)值的實(shí)為鮮見(jiàn)，究其根本原因在于，用來(lái)吟唱擺手歌的土家語(yǔ)言對(duì)于大多數(shù)研究者來(lái)說(shuō)都是不明其意而成為研究的瓶頸。要真正研究擺手歌的藝術(shù)特征及其人文價(jià)值就必然要結(jié)合土家族語(yǔ)言與其音樂(lè)的關(guān)系來(lái)進(jìn)行，只有這樣，才能真切地發(fā)現(xiàn)經(jīng)由土家梯瑪口傳心授而代代承傳至今的擺手歌的濃郁的藝術(shù)特色和厚重的文化內(nèi)涵。從而為研究土家族音樂(lè)藝術(shù)更深層次、規(guī)律性的問(wèn)題，尤其是土家族母語(yǔ)與其音樂(lè)藝術(shù)之關(guān)系問(wèn)題，為真正進(jìn)入到土家族音樂(lè)藝術(shù)的歷史深層去發(fā)見(jiàn)這個(gè)民族心靈深處的問(wèn)題打開(kāi)全新的研究領(lǐng)域。文章試從這個(gè)角度對(duì)土家語(yǔ)擺手歌的內(nèi)容與歌詞形態(tài)、音樂(lè)本體特征以及積淀的人文內(nèi)涵略述管見(jiàn)，以求教方家。
一、土家語(yǔ)擺手歌的內(nèi)容與歌詞形態(tài)
擺手歌，土家人又稱之為“舍巴歌”，用土家語(yǔ)念作“se53 pa21 ko55”，是土家梯瑪或掌壇師在本民族特有的民俗“舍巴日”當(dāng)中用土家語(yǔ)演唱的古歌。千百年來(lái)，它與土家擺手舞相生相伴，以史詩(shī)般的結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)形式唱訴了土家族的民族歷史，歌唱生存和勞作，表現(xiàn)開(kāi)天辟地、人類繁衍、民族遷徙、漁獵采集、刀耕火種、蠶桑機(jī)織、古代征戰(zhàn)和神話傳說(shuō)等廣泛而豐富的土家社會(huì)生活內(nèi)容，以致于在其繁盛時(shí)期形成了“紅燈萬(wàn)盞人千疊，一片纏綿擺手歌”[1]的盛世景象。
擺手歌以其表現(xiàn)的內(nèi)容又有大、小擺手歌之分。大擺手歌主要唱訴了土家族先民和族人的殺伐征戰(zhàn)，歌頌的主體是民族英雄。其依據(jù)擺手舞蹈的進(jìn)程又分為祭祀歌和伴舞歌。其中目前存續(xù)的祭祀歌主要有《長(zhǎng)瑪辭》、《短瑪辭》、《惹撮辭》、《梭尺卡》、《嘎麥尼》、《嘎麥嗡》等，所對(duì)應(yīng)的大擺手舞主要為“擺甲祭祖”“闖駕進(jìn)堂”“祭八部”“掃堂納?！钡燃漓雸?chǎng)景。伴舞歌則依據(jù)擺手舞的內(nèi)容和動(dòng)作進(jìn)行演唱。跳農(nóng)事舞蹈時(shí)則演唱與農(nóng)事相關(guān)的時(shí)令、季節(jié)和農(nóng)事等；跳軍陣殺伐舞蹈時(shí)則演唱先民的征戰(zhàn)和民族英雄故事如“將帥拔鋪”等；跳漁獵舞蹈時(shí)則演唱獵事獵神等。
（一）歌詞的結(jié)構(gòu)形式
土家語(yǔ)擺手歌以自由體長(zhǎng)詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式唱頌了土家族的民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)生活、倫理道德和宇宙觀念等內(nèi)容。其結(jié)構(gòu)當(dāng)中既有敘事性的長(zhǎng)詩(shī)，又有依據(jù)擺手舞的動(dòng)作而演唱的零散的短歌；歌詞既有約定俗成的固定唱詞，也有隨興而發(fā)的即興創(chuàng)作。在歌詞語(yǔ)言的句式結(jié)構(gòu)方面，土家語(yǔ)擺手歌大量地運(yùn)用了對(duì)偶、排比和重復(fù)句式（見(jiàn)譜例1）。
譜例1 土家語(yǔ)大擺手歌《梭尺卡》（部分）
“me55 ni21 nie55，si55 pau55 jia21；
tshe35 ni21 nie55，ti53 pau55 jia21；
zo53 ni21 nie55，xu55 pau55 jia21；
se53 wai53 nie55，se53 khu53 sa21?！?[2]
這首祭祀類大擺手歌的句式結(jié)構(gòu)便是土家語(yǔ)當(dāng)中典型的排比句式。土家語(yǔ)擺手歌的典型結(jié)構(gòu)形式結(jié)合其口語(yǔ)化的語(yǔ)言特點(diǎn)，使得土家語(yǔ)擺手歌讀來(lái)自由活潑，為土家人民通俗易懂，充分體現(xiàn)出“土家族古代詩(shī)歌的固有特點(diǎn)”[3]，同時(shí)在唱頌的時(shí)候也是風(fēng)格獨(dú)特，雖然篇幅浩繁但唱者始終是吟唱相和、虔誠(chéng)執(zhí)著，而土家民眾更是與之歌舞進(jìn)退、興味盎然。
（二）歌詞的語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)
語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)是語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中的兩個(gè)基本概念。其中語(yǔ)音所包含的屬性與歌唱有著密切的關(guān)聯(lián)。一般而言，“聲音在音樂(lè)中起主要作用的是它的自然屬性”[4]。因此，土家族母語(yǔ)語(yǔ)音的自然屬性必然成為土家語(yǔ)擺手歌演唱時(shí)其音樂(lè)特征生成的重要基礎(chǔ)。但是，語(yǔ)音還包含了另一個(gè)重要的的屬性即社會(huì)屬性，也有學(xué)者稱之為語(yǔ)音的社會(huì)性質(zhì)。這種社會(huì)屬性的重要體現(xiàn)就在于“每個(gè)民族甚至各民族的各個(gè)地方方言都有它自己的語(yǔ)音特征”[5]。由此看來(lái)，對(duì)于帶有明顯的表演主體色彩的土家族梯瑪而言，其演唱的音調(diào)與聲腔的音樂(lè)特性必然呈現(xiàn)出“一定社會(huì)文化規(guī)范下的意義屬性”[6]，即包含土家族歷史文化、社會(huì)習(xí)俗、民族心理在內(nèi)的多重意義。同時(shí)，土家語(yǔ)歌詞的語(yǔ)調(diào)也是研究擺手歌不可忽略的重要因素。土家語(yǔ)言的4個(gè)基本的聲調(diào)：高平調(diào)、低降調(diào)、高降調(diào)和中升調(diào)，其對(duì)應(yīng)的調(diào)值分別為55、21、53、35。這些聲調(diào)及其調(diào)值，是土家梯瑪在唱頌土家語(yǔ)擺手歌的時(shí)候所采用的音程關(guān)系和旋律形態(tài)的重要依據(jù)。作為一種有聲調(diào)的音節(jié)語(yǔ)言的土家語(yǔ)，其聲、韻、調(diào)本身所具有的語(yǔ)言特性也就必然會(huì)影響到擺手歌的音樂(lè)特征。因此，土家族所特有的這種在藝術(shù)上已相當(dāng)成熟的敘事性長(zhǎng)篇古歌，在用土家語(yǔ)演唱或是吟誦的時(shí)候突出地體現(xiàn)出自身固有的節(jié)奏和韻律特征也就有因可循了。
（三）歌詞的特殊修辭
在土家語(yǔ)擺手歌的歌詞當(dāng)中，具有最典型意義的修辭手法是“三音格形容詞和四音連綿詞”[7]的運(yùn)用。這兩類詞匯在土家母語(yǔ)當(dāng)中非常豐富，并且使用廣泛。其特定的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)所包含的意義以及表達(dá)功能，都有它鮮明的獨(dú)特性（見(jiàn)譜例2）。
譜例2 土家語(yǔ)擺手歌中的《農(nóng)事歌》
“tsen55 je53 jie35 liau53 me55，qin55 qin55 tshan55 tshan55 jie21 liau55。
……
si55 je53 jie35 liau53 me55，wan55 pa55 nian21 nian55 qi55 qi55 qie35 khe55 jie21 liau55。
u55 je53 jie35 liau53 me55，tso55 khu55 kan55 lai55 lai55 jie21 liau55。
lu21 je53 jie35 liau53 me55，khuai35 tshung55 ka21 ka21 jie21 liau55。
qi21 je53 jie35 liau53 me55，jan21 wen55 lan21 lan21 jie21 liau55。
pa55 je53 jie35 liau53 me55，lan35 lan35 li55 tung55 jie21 liau55。
jiu53 jen53 jie35 liau53 me55，khe55 khe55 li55 ti53 jie21 liau55?！盵8]
以上這段土家語(yǔ)擺手歌詞中的“kan55 lai55 lai55”是典型的ABB結(jié)構(gòu)形式的三音格形容詞；“qin55 qin55 tshan55 tshan55”是AABB重疊式的四音連綿詞；“khuai35 tshung21 ka55 ka55”、“jan21 wen53 lan21 lan21 ”則是ABCC主從式四音連綿詞；“qi55 qi55 qie35 ke55”、“l(fā)an35 lan35 li55 tung53”、“khe55 khe55 li55 ti53”則又屬于AABC結(jié)構(gòu)形式的四音連綿詞。這些三音格形容詞和四音連綿詞的詞義是依靠其3個(gè)或4個(gè)音節(jié)來(lái)共同表達(dá)的，只有當(dāng)他們組合在一起的時(shí)候才能表達(dá)一個(gè)完整的概念。擺手歌歌詞之所以有豐富的結(jié)構(gòu)形式是因?yàn)樵~義構(gòu)成方式的差異導(dǎo)致其詞義組合類型的多樣性。這樣的特性使得土家語(yǔ)擺手歌在表達(dá)特定對(duì)象或內(nèi)容的時(shí)候能夠惟妙惟肖地描摹事物或人物的形象和情態(tài)，讓聽(tīng)者從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、和觸覺(jué)等多方面產(chǎn)生通感作用，從而收到只可意會(huì)不能言傳的修辭效果，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地表達(dá)了土家人的真、善、美。這些獨(dú)特的修辭手法及其產(chǎn)生的修辭效果也是土家語(yǔ)擺手歌讓人聽(tīng)來(lái)頓覺(jué)原始古樸、韻味悠長(zhǎng)的重點(diǎn)觀照之處。