劉文金二胡音樂(lè)雅俗互補(bǔ)論

 在中國(guó)，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)的判別鑒定向來(lái)有雅-俗，雅樂(lè)-俗樂(lè)，雅文學(xué)-俗文學(xué)的傳統(tǒng)。雅，即“正”，有合乎規(guī)范，典雅、高雅、文雅等意義。雅樂(lè)，即宮廷貴族所用的音樂(lè)（祭禮、出行、宴饗等），封建時(shí)代上層的音樂(lè)；俗，即風(fēng)俗、習(xí)慣、習(xí)俗、民俗；俗樂(lè)，庶民大眾之樂(lè)、民間音樂(lè)、社會(huì)下層的音樂(lè)。雅俗之樂(lè)，原本是指在兩種環(huán)境、兩種社會(huì)階層之下，所形成的功能、場(chǎng)合、規(guī)模等不同的音樂(lè)，但由于受儒家思想價(jià)值觀的影響，雅樂(lè)被尊為正統(tǒng)、高級(jí)、莊嚴(yán)的音樂(lè)，俗樂(lè)被貶為非正統(tǒng)、不入流甚至低下的音樂(lè)。于是在審美判斷上就形成了雅是高尚的，俗是平庸的。而事實(shí)是，自古至今都是俗文化養(yǎng)育、影響了所謂“雅文化”，俗文學(xué)為“雅文學(xué)”提供了清新、質(zhì)樸的作風(fēng)和多樣的形式。誠(chéng)如胡適所說(shuō)：“我們的韻文史上，一切的花樣都是從民間來(lái)的，三百篇中的國(guó)風(fēng)、二南、小雅都是從民間來(lái)的。楚辭中的《九歌》，也是從民間來(lái)的，漢魏六朝的樂(lè)府、歌辭都是從民間來(lái)的，詞與曲子也都是從民間來(lái)的。這些都是文學(xué)上劃時(shí)代的文學(xué)范本?！覀兩钚牛耖g歌唱最優(yōu)美的作品往往有很靈巧的技術(shù)，很美麗的音節(jié)，很流暢漂亮的語(yǔ)言?？晒┙招略?shī)人的學(xué)習(xí)師法”（《歌謠周刊發(fā)刊詞》，1936）。在他看來(lái)，沒(méi)有國(guó)風(fēng)、九歌、曲子詞、變文講唱等俗文學(xué)，就沒(méi)有漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)這些雅文學(xué)。同樣，所有歷代宮廷雅樂(lè)，無(wú)論宮廷樂(lè)工，還是宮廷樂(lè)曲，同樣都是來(lái)自民間大眾的俗樂(lè)。只不過(guò)得到宮廷樂(lè)師的加工改編而已。
因此，并非一切俗樂(lè)都低、都?jí)?，一切雅?lè)都高、都好。它們從來(lái)就是相互吸收，特別是雅樂(lè)、雅文學(xué)對(duì)俗樂(lè)、俗文學(xué)的吸收、利用，就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。故，我們不能因二者的場(chǎng)合、功能不同，就貶俗捧雅、崇雅排俗。
本質(zhì)上講，某些被歸為俗樂(lè)者，自有其非常典雅的品格。例如，阿炳的三首作品，誰(shuí)可以說(shuō)他不雅？誰(shuí)能生硬地將它劃為俗樂(lè)？又如大量吸收民間素材的獨(dú)奏曲《一枝花》、《迷胡調(diào)》、《藍(lán)花花敘事曲》、《江河水》、《趕集》、《河南小曲》、《湘江樂(lè)》等，是不是因?yàn)樗鼈儊?lái)自“俗樂(lè)”，就非要說(shuō)它們是“俗樂(lè)”？
正是由于以上理由，在藝術(shù)審美準(zhǔn)則上大家“約定俗成”地抬出了“雅俗共賞”這個(gè)普遍性審美標(biāo)準(zhǔn)。
我們?cè)谠S多場(chǎng)合聽(tīng)到劉文金說(shuō)，他要讓自己的作品（當(dāng)然包括二胡）雅俗共賞。要是自己的作品被稱聽(tīng)眾譽(yù)為“雅俗共賞”，他將深感欣慰。我贊賞他的這種隨口而出但實(shí)際上是神圣莊嚴(yán)的創(chuàng)作追求。也許有人會(huì)說(shuō)，這反映了劉文金的一種平民主義音樂(lè)思想而已，也可以說(shuō)是“文藝為人民服務(wù)”的一種表達(dá)。也許吧，但我有另外的理解。
首先，我以為任何一個(gè)時(shí)代的作曲家，嚴(yán)肅的作曲家，他要面對(duì)廣大聽(tīng)眾，同時(shí)他也一定會(huì)面對(duì)歷史。大眾和歷史并不矛盾，大眾是歷史的一部分，但歷史包含的更廣的社會(huì)內(nèi)容。優(yōu)秀的作品，不但會(huì)被當(dāng)代聽(tīng)眾接受、喜愛(ài)，它同樣希望能被未來(lái)的聽(tīng)眾接受、喜愛(ài)。這早已被大量事實(shí)證明，這里沒(méi)必要舉例。反面的例子卻有很多，一時(shí)被當(dāng)代聽(tīng)眾接受、喜愛(ài)的音樂(lè)，等到那個(gè)時(shí)代一過(guò)，它就自然被淘汰，這樣的例子也不用再舉了。
那么，優(yōu)秀之作為什么會(huì)超越時(shí)代，被歷史保留？原因可能很多，但“雅俗共賞”是其中很重要的一個(gè)原因，也一定是產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的基本因素?！把潘坠操p”作為一個(gè)審美范疇的基本定義是什么呢？我的看法是它能把深刻的思想、不破的真理、精湛的技藝、優(yōu)美的形象、動(dòng)聽(tīng)的旋律用簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言文字、畫面、音調(diào)、體態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者、觀眾、聽(tīng)眾一聽(tīng)一看就能喚起強(qiáng)烈的感情共鳴，歷久難忘。以此來(lái)判斷我們前面所列舉的劉文金的二胡作品，我認(rèn)為他的很多作品都達(dá)到了這樣的境界。他在處理主題思想與音樂(lè)邏輯結(jié)構(gòu)的平衡，音樂(lè)語(yǔ)匯與音樂(lè)形象的平衡，技巧創(chuàng)新與音樂(lè)風(fēng)格平衡上都達(dá)到高度融合的程度。而唯有這時(shí)候，“雅俗共賞”的追求才會(huì)自然進(jìn)入聽(tīng)眾的耳際和心靈的深處。
雅俗共賞，說(shuō)出來(lái)容易，做到很難，它涉及創(chuàng)作，也關(guān)乎表演。古往今來(lái)，所有的作家，所有的表演藝術(shù)家，明確提出也好，默默實(shí)踐也好，其實(shí)都是把它作為自己的作品、自己的表演的終極目標(biāo)而不懈地努力著。但，藝無(wú)止境，大家只能在一定的程度上實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)！
祝愿劉文金，不斷寫出“下一部”“雅俗共賞”的新作，為中國(guó)民族音樂(lè)的繁榮，更上層樓。