“長(zhǎng)善救失”教學(xué)原則的今日解讀-教育論文

一、“長(zhǎng)善救失”的內(nèi)涵
“長(zhǎng)善救失”的教學(xué)原則是《學(xué)記》中論述的六大教學(xué)原則之一?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，它大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期，后人一般都認(rèn)為是思盂學(xué)派的作品?！秾W(xué)記》認(rèn)為“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，18或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，”⑴這指明了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)有“貪多務(wù)得、片面專精、浮躁輕心、畏難不前”⑵等四種缺點(diǎn)，這些缺點(diǎn)的存在都是由于學(xué)生的個(gè)性差異造成的，因此教師在教學(xué)實(shí)踐中必須準(zhǔn)確了解和掌握學(xué)生的個(gè)性差異從而進(jìn)行教學(xué)。
《學(xué)記》是在綜合各家教育教學(xué)成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上總結(jié)的一套教學(xué)原則。它包含：教學(xué)相長(zhǎng)、尊師重道、藏息相輔、豫時(shí)孫摩、啟發(fā)誘導(dǎo)、長(zhǎng)善救失等六大教學(xué)原則。雖然這些都是教學(xué)原則的精華，而“長(zhǎng)善救失”的教學(xué)原則最能體現(xiàn)師生之間辯證的互動(dòng)關(guān)系。“長(zhǎng)善救失”中的“長(zhǎng)”是“發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)、優(yōu)化”的意思；“善”是“優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處、優(yōu)勢(shì)”；“救”是“拯救、挽救、補(bǔ)救、彌補(bǔ)”；“失”是“缺點(diǎn)、缺陷、不足”。因此，“長(zhǎng)善救失”反映的是一種辯證關(guān)系，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。即通過(guò)一定的努力找尋有效的方法發(fā)展其優(yōu)勢(shì)，弱化其劣勢(shì)，使每個(gè)人都能在發(fā)揚(yáng)其優(yōu)勢(shì)的理想狀態(tài)下，成為各行各業(yè)的有用人才。
二、“長(zhǎng)善救失”在教育教學(xué)中的不同表達(dá)
“長(zhǎng)善救失”在《學(xué)記》中所要表達(dá)的就是要求教師懂得教育的辯證法，堅(jiān)持正面教育，掌握心理差異，善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。在教育教學(xué)實(shí)踐中，正確理解并有效運(yùn)用辯
證法思想去處理教學(xué)實(shí)踐中的各種情形，這才是“長(zhǎng)善救失”的真正內(nèi)涵?！伴L(zhǎng)善救失”所內(nèi)涵的辯證性，在《學(xué)記》中，它是用“長(zhǎng)善救失”來(lái)表達(dá)它的辯證性，雖然在以后的教育教學(xué)中有不同的表述，但卻從不同的方面表達(dá)了“長(zhǎng)善救失”的真正內(nèi)涵。(一)“長(zhǎng)善救失”內(nèi)涵的延續(xù)盂子在他的教學(xué)原則中提到的“教亦多術(shù)”也具有“長(zhǎng)善救失”的辯證法思想。因?yàn)橛圩雍軓?qiáng)調(diào)根據(jù)不同的情況對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同教法，就像他在《盂子“公孫丑上》中說(shuō)的那樣：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者?！币簿褪菍?duì)于不同資質(zhì)、不同個(gè)性的學(xué)生，有的應(yīng)像及時(shí)雨一樣給予點(diǎn)化，有的成就其德行，有的要發(fā)展其才能等等，一切因人而異，也就是“教亦多術(shù)矣”。
宋朝著名的理學(xué)家一朱熹，他一生主要從事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)。他在論《大學(xué)》中提出的重要的教育方法之一，就是“提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流，”也就是取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)各自的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)展和演變，使之更趨于完善。這種取長(zhǎng)補(bǔ)短的教育方法其實(shí)也就是學(xué)術(shù)交流思想中的“長(zhǎng)善救失”。可以這樣說(shuō)，允許不同教育思想的存在，允許辦學(xué)形式的多樣化，允許不同的教育思想間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，這些也是“長(zhǎng)善救失”所包含的辯證法思想的生動(dòng)體現(xiàn)。
根據(jù)加德納提出的多元智力理論：即每個(gè)人都有其獨(dú)特的智力結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式，應(yīng)該先對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的了解，然后根據(jù)學(xué)生的各自特點(diǎn)再采取不同的教材教法。另外，多元智力所內(nèi)含的積極的學(xué)生觀一即每個(gè)學(xué)生都有多種智能，但不同智能的發(fā)展水平是不相同的，此時(shí)教師就應(yīng)該全面了解每個(gè)學(xué)生，擇其優(yōu)勢(shì)智能再開(kāi)發(fā)適合其優(yōu)勢(shì)智能發(fā)展的有效教法，從而揚(yáng)長(zhǎng)避短地使其得到發(fā)展。
在新課程改革中，新課程理念主要是以人的生成發(fā)展為價(jià)值取向，以動(dòng)態(tài)的交往實(shí)踐為基本特征，以多重主體性為運(yùn)作方式，以多元化為基本開(kāi)發(fā)向度的理念。這實(shí)際表達(dá)了新課程改革的主要目標(biāo)就是：培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。提到全面和諧發(fā)展，并不意味著一個(gè)人的所有方面都均衡一致的發(fā)展。要想理解全面和諧發(fā)展的真正內(nèi)涵，就必須具有辯證法的思想，也就是用《學(xué)記》中的“長(zhǎng)善救失”來(lái)理解它就可以一目了然。
(二)我國(guó)現(xiàn)階段教學(xué)原則與“長(zhǎng)善救失”內(nèi)在聯(lián)
在我國(guó)現(xiàn)階段的教學(xué)原則中，已沒(méi)有“長(zhǎng)善救失”這一提法，但“長(zhǎng)善救失”所內(nèi)涵的積極思想?yún)s實(shí)實(shí)在在的包含在教學(xué)原則中。其中的“因材施教”是我國(guó)現(xiàn)階段的教學(xué)原則的重要一條，“長(zhǎng)善救失”所內(nèi)涵的辯證法思想也是由“因材施教”來(lái)體現(xiàn)。但是“因材施教”的真正內(nèi)涵卻總是被一些人誤解誤用，這里就包括許多名校名師。例如：某學(xué)校以“因材施教”為名，根據(jù)成績(jī)的好壞，把不同的學(xué)生分成“快慢班”；或者在同一個(gè)班級(jí)按“名次排位”。這些做法是以“因材施教”為名，而實(shí)質(zhì)是完全違背了“因材施教”的教育理念。
之所以對(duì)“因材施教”出現(xiàn)理解上的偏差，很大程度上是“因材施教”這個(gè)詞本身容易使人誤解，如果用“長(zhǎng)善救失”這個(gè)詞來(lái)代替“因材施教”，從字面上理解就不會(huì)容易產(chǎn)生誤解。因?yàn)椤伴L(zhǎng)善救失”強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)體”而非“群體”，而“因材施教”從字面上無(wú)法斷定它實(shí)施的對(duì)象是“個(gè)體”還是“群體”。一方面：教師應(yīng)該對(duì)每個(gè)學(xué)生自身的長(zhǎng)處和短處進(jìn)行全面的了解，以便揚(yáng)長(zhǎng)避短地教育每個(gè)學(xué)生按照自身的優(yōu)勢(shì)獲得健康的發(fā)展，即對(duì)“個(gè)體”進(jìn)行“因材施教”。另一方面：如果是對(duì)“群體”進(jìn)行“因材施教”，這就容易產(chǎn)生像上面所說(shuō)的誤解和誤用。在我國(guó)的義務(wù)教育的階段，進(jìn)行的是普適性的基礎(chǔ)教育，是為學(xué)生以后的進(jìn)一步發(fā)展打基礎(chǔ)，不應(yīng)該讓學(xué)生的性格和職業(yè)都沒(méi)有定型的時(shí)候進(jìn)行兩級(jí)分化的教學(xué)，這對(duì)于學(xué)生本人、家庭以及國(guó)家都是非常不利的。
由于“長(zhǎng)善救失”實(shí)施對(duì)象是個(gè)體或一件事的長(zhǎng)處與短處、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，而非群體或多件事。因此，“長(zhǎng)善救失”真正內(nèi)涵就是讓不同學(xué)生都成才，即“七十二行，行行出狀元?！币虼?，筆者以為用“長(zhǎng)善救失”更科學(xué)、更準(zhǔn)確。
三、“長(zhǎng)善救失”作用的擴(kuò)展與延伸
以上分析“長(zhǎng)善救失”的應(yīng)用范圍都是在教育教學(xué)中的教的方面，而非學(xué)的方面。其實(shí)“長(zhǎng)善救失”的應(yīng)用范圍不僅僅是在“教”的這一方面，而在“學(xué)”的方面，也有非常積極的意義。
(一)教師自身的提升需要“長(zhǎng)善救失”
《學(xué)記》中的“長(zhǎng)善救失”主要是要求教師對(duì)學(xué)生要懂得教育的辯證法，主要是用在教師“教”的方面，而在教師自身“學(xué)”的方面同樣扮演越來(lái)越重要的作用。
現(xiàn)今社會(huì)上各種各樣的教師培訓(xùn)對(duì)提升教師教育能力起到很重要的作用，但并不是決定性的作用。就如馬克思哲學(xué)所說(shuō)那樣：外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因要通過(guò)內(nèi)因才能起作用。而外界力量只是外因，提升教師的教育能力不僅僅只依靠外界的力量，真正能增強(qiáng)教育能力的還要靠教師本人。教師要想知道如何提升自己，更應(yīng)該懂得“長(zhǎng)善救失”的辯證法。就像發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處與短處一樣來(lái)正確的了解自己，然后利用自己的特點(diǎn)來(lái)不斷的學(xué)習(xí)，豐富自己的科學(xué)文化知識(shí)，提升專業(yè)教學(xué)能力，找到自己能吸引學(xué)生的某方面的優(yōu)點(diǎn)，和學(xué)生打成一片，學(xué)生在認(rèn)同自己的情況下，自然就好學(xué)、樂(lè)學(xué)。
如果每一個(gè)教師都能理解“長(zhǎng)善救失”的真正內(nèi)涵，在教育教學(xué)實(shí)踐中，能把“長(zhǎng)善救失”的辯證思想有效的應(yīng)用到自己的教和學(xué)的實(shí)踐中，自然就會(huì)成為一名學(xué)識(shí)豐富的專家型教師。
(二)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己需要“長(zhǎng)善救失”
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中總是埋怨老師不是“伯樂(lè)”，總是感嘆“伯樂(lè)”型的教師太少了，社會(huì)上對(duì)于教育的失敗也總是把責(zé)任歸罪于教師，其實(shí)，這對(duì)于教師來(lái)說(shuō)是不公平的。學(xué)習(xí)是一種雙向的活動(dòng)，不管老師的激勵(lì)方法是如何的高明，如果學(xué)生不學(xué)，那么教育活動(dòng)就無(wú)法啟動(dòng)，教育效果更無(wú)從談起。
學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于主體地位，他是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)的內(nèi)因，只有他自己深刻地了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)，明確自己的生活目的，要善于表達(dá)自己的長(zhǎng)處，改變自己的短處。生活中有很多生動(dòng)的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的。體育界的劉翔、鄧亞萍、姚明以及千手觀音的聾啞演員們，他們都不是在學(xué)業(yè)上取得成績(jī)，而是在其他方面取得令人驚嘆的驕人成就，類似的例子舉不勝舉。對(duì)于人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，就如古語(yǔ)說(shuō)的好：“人不能在同一棵樹(shù)上吊死”。也就是每個(gè)人都要對(duì)自己有個(gè)真正全面的了解，然后順著自己的優(yōu)勢(shì)和有利于自己發(fā)展的方面去發(fā)展自己。這些都是對(duì)“長(zhǎng)善救失”所隱含的辯證法的最好的詮釋。
“長(zhǎng)善救失”這種內(nèi)涵辯證法思想的教育教學(xué)原則雖然經(jīng)歷了幾千年，時(shí)至今日，仍不失它的積極意義。